384) «И встретили его ангелы Элоким» и т.д. Рабби Аба открыл и сказал: «Мужчиной и женщиной Он создал их» (Берешит 1:27) и т.д. Сколько нам надо всматриваться в слова Торы, которая есть тайна З"А, средней линии. Горе тем необрезанным сердцем и закрытым глазами, то есть тем, кто приклеился к левой линии, ибо они закрылись от хохмы, называемой «глаза», и от бины, называемой «сердце». Ведь Тора, которая есть от средней линии, взывает перед ними: «Идите, ешьте хлеб мой» (Мишлей 9:5), — то, что тянется от правой линии Торы, — «и пейте вино, замешанное мною» (Мишлей 9:5), — то, что тянется от левой линии Торы. «Кто прост» (Мишлей 9:4), то есть всякий, приклеившийся к левому, «пусть свернёт сюда; скудному разумом» (Мишлей 9:4) сказала она. И нет того, кто внял бы ей.
385) «Смотри и увидь, этот стих» и т.д. Приди и смотри: этот стих «мужчиной и женщиной Он создал их» (Берешит 1:27) содержит в себе высшие тайны. Он действует во внутреннем — в ЗО"Н, и он действует во внешнем — в Адаме и Хаве. То есть, есть соединение мужского и женского во внутреннем, то есть в гадлуте, и есть соединение мужского и женского во внешнем, то есть в катнуте. Он слышится таким образом во внутреннем, и слышится таким образом во внешнем. Ибо слышится, что солнце и луна, которые суть ЗО"Н, находятся в соединении одном, о которых написано «создал их», как ты говоришь: «Солнце и луна остановились в обители» (Хавакук 3:11). И это тайна «мужского и женского» во внутреннем. И слышится из стиха, что Адам и Хава были созданы и вышли из одного зивуга от ЗО"Н высших, вышедшими сначала во внешнем; и коль скоро оказались в зивуге как одно, — тотчас «и благословил их Элоким» (Берешит 1:28). Ибо не покоится благословение, кроме как в месте, где есть мужское и женское. А после этого стали они мужским и женским во внутреннем, в тайне паним бе-паним.
386) «Приди и смотри, когда вышел» и т.д. Приди и смотри: когда вышел Яаков, чтобы идти в Харан, был тогда в одиночестве, ибо ещё не взял жены. Что написано? «И встретил место» (Берешит 28:11). И ответили ему лишь во сне. А теперь, когда уже взял жену, и пришёл со всеми коленами, — кивьяхоль (как бы) — станы высшие встретили его, и умоляли его, ибо написано «и встретили его», — что они вернулись, чтобы встретить его, то есть умолять его. Сначала умолял он, ибо написано «и встретил место». Теперь умолили они, ибо написано «и встретили его».
387) «Ибо ради него» и т.д. Ибо ради Яакова и колен они напоены водами Ям hа-Гадоль (великого моря), которое есть шефа Нуквы в гадлуте, называемой тогда Ям hа-Гадоль. И потому умолили его, чтобы тянул им этот шефа. И не только это, но сначала видел их ночью и во сне, ибо написано: «И увидел во сне… и вот ангелы Элоким восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12). А теперь увидел их виденьем глаза и днём. И это то, что написано: «И сказал Яаков, когда увидел их: это стан Элоким» (Берешит 32:3) и т.д.
Пояснение. Возник у него вопрос: ведь выше написано «и встретил место», а здесь написано «и встретили его»; и в обоих случаях написана «встреча» (пгиа), смысл которой — пиюс (умилостивление), то есть тянуть свечение левого в начале зивуга (как сказано выше в Берешит ч. 2, л. 136, д.э. «пнимиют», смотри там). А если так, то в чём разница между ними? Ведь там Яаков, тайна З"А, умилостивлял Нукву, а здесь ангелы Нуквы умилостивляли его. И чтобы разъяснить это, приводит сначала стих «мужчиной и женщиной Он создал их» и разъясняет, что есть два вида зивугов: один внутренний и один внешний. И различает этим: стих «и встретил место» — тайна свечения левого со стороны внешнего, и это сказанное: «один был, не был женат», то есть Нуква ещё не была устроена ему паним бе-паним. «Что написано: и встретил место» — что он должен был умилостивить Нукву, то есть тянуть ей в зивуге от свечения левой линии. «И не ответили ему, кроме как во сне», то есть в аспекте внешнего, ибо сон — тайна внешнего (как выше, л. 26, д.э. «хицониют»). «Теперь, когда женат», то есть Нуква устроена ему паним бе-паним, «и встретили его, они вернулись, чтобы встретить его», ибо после того как Нуква в гадлуте, не нужно уже тянуть ей от левой линии, а только передавать ей хасадим от правой. А в отношении свечения левого — наоборот, ибо поскольку Нуква уже устроена в тайне хохмы нижней, то ангелы её передают на него от свечения левой, и это секрет сказанного «и встретили его ангелы Элоким», как выше.
И это сказанное: «Ибо ради Яакова и ради этих колен», то есть в силу того, что Яаков был уже женат и устроен в 12 коленах, что есть тайна паним бе-паним, «напоены они от вод Ям hа-Гадоль», ибо уже были напоены свечением хохмы, что в левом, называемым Ям hа-Гадоль (великое море), и поэтому «и встретили его» — они передали ему от свечения левого. И это сказанное: «и не только это, но сначала ночью во сне», ибо сначала, когда Яаков должен был умилостивить её и тянуть ей от свечения левой линии, это было невозможно иначе как ночью, ибо во время свечения левого без правого становится тогда тьма и ночь (как выше, Берешит ч. 2, л. 137, д.э. «вайалэн шам»). «Теперь — виденьем глаза и днём», ибо теперь не нужно передавать ей от левого, а только от правого, что есть тайна свечения хасадим, время передачи которого — днём.
388) «Чем узнал их» и т.д. Спрашивает: чем узнал их, что они ангелы Элоким? И отвечает: потому что увидел, что они те же ангелы, которых видел во сне. И поэтому назвал их «станы» (маханаим), то есть по имени сказанного: «И вот ангелы Элоким восходят и нисходят по ней» (Берешит 28:12), — что видел их во сне, что явились вверху и явились внизу, ибо они два стана.
389) «Почему открылись» и т.д. Спрашивает: почему открылись теперь ангелы, чтобы встретить его, то есть умилостивить его свечением хохмы, как выше? И отвечает: Шхина пошла к Яакову, чтобы взять его дом, то есть включиться с Нуквой высшей — Леой, быть парцуфом одним, ибо тогда будет у неё весь дом Яакова — все 12 колен, то есть также шесть сыновей Леи. И Шхина ждала Биньямина, чтобы взять дом с Яаковом как положено, то есть во всех 12 коленах. И потому открылись ему ангелы в тайне пиюса, который есть свечение левого, чтобы завершить его полностью. И тогда написано: «И вернётся Яаков, и успокоится, и будет безмятежен, и никто не устрашит» (Йирмея 30:10; 46:27), ибо свечением хохмы побеждают все клипот в мире, «и никто не устрашит». Благословен Господь вовек, амен и амен.
390) «И Яаков пошёл своей дорогой» и т.д. Щиты властителей (магиней hа-сарим) подняты сверху, а пламя меча обращающегося назначено над всеми воинствами и станами.
Пояснение. «Сарим» (властители) — тайна АВ"А (Аба ве-Има). А мохин, что в аспекте левой линии АВ"А, называются магиней hа-сарим (щитами властителей). «Зкифин» (подняты) означает ГА"Р, ибо мохин ВА"К считаются согнутыми, а ГА"Р выпрямляет их. И это сказанное: «тукпей де-hормани» (могучества властей), щиты властителей, «подняты сверху», то есть ГА"Р светят в левой линии АВ"А, называемой сарим, — тогда они подняты. А Нуква, которая получает тогда от АВ"А, становится «пламенем меча обращающегося» и властвует силой этого дина над всеми воинствами и станами ангелов, которые тянутся от неё, — как тянущимися от правого, так и от левого, — и все они действуют в дине. И это сказанное: «Колодец выкопали сарим» (Бемидбар 21:18). Что колодец — тайна Нуквы, сарим — АВ"А, «выкопали» — то есть силой упомянутых диним.
391) «Тот меч пылающий» и т.д. Этот пылающий меч — меч красный, ибо эти диним тянутся в нём от левой линии бины, которая красная. О которой написано: «Меч у Господа, полон крови» (Йешая 34:6). В этом мече подвешено обращение (hитhапхут), то есть эти ангелы, обращающиеся в несколько видов: иногда они женского рода, иногда мужского. И в этом аспекте разъясняются другие аспекты в нескольких ступенях. Ибо есть ещё два аспекта, называемых ирин и рухин в женщинах, и точно так же два аспекта ирин и рухин в мужчинах. И дело этого обращения уже объяснено выше (в Зоар Берешит ч. 2, л. 77, от отметки 109 до отметки 122, и в Сулам там). И не следует повторять слова.
Объяснение. Возник у него вопрос в смысле стиха, что перед нами: (а) что сказано «и Яаков пошёл своей дорогой» — ибо не знаю, по какой дороге. (б) «когда увидел их» — излишне, ибо раз встретили его, то наверняка увидел их. (в) почему при встрече сказано «ангелы Элоким», а при наречении имени — «стан Элоким». И ещё уточнения есть в этом. И далее разъясняет стих: «и Яаков пошёл своей дорогой» — это для передачи мохин от АВ"А к Нукве. И сначала, когда тянул левую линию в АВ"А, открылись ангелы дина в Нукве, о которых сказано «и встретили его ангелы Элоким». И Яаков пробудился охранить Нукву от этих диним, и тогда сказано: «И сказал Яаков, когда увидел их», смысл которого — когда раскрыл в них зрение посредством тяги средней линии, объединяющей две линии — правую и левую — одна с другой, — сказал тогда: «Это стан Элоким», «стан» — смысл этого, что связал четыре аспекта в ангелах в один стан. А затем стали опорами (смахин) для Нуквы в четырёх её углах, и тогда «и назвал имя места того», то есть имя Нуквы, называемой «место», назвал её теперь «маханаим» (станы), ибо стан Элоким распространился на четыре стана — в четырёх её углах. И потому должен был разъяснить сначала место выхода мохин, которые от АВ"А, и что от АВ"А получает Нуква, и от Нуквы распространяются ангелы. И должен был разъяснить эти три аспекта при властвовании левого — вот что он разъясняет здесь: (а) тайну «тукпей де-hормани зкифин мильэйла», что есть мохин левого в АВ"А; (б) что от них тянется «пламя меча», что есть тайна Нуквы в мохин левого; (в) что в нём подвешено обращение — «эти, что обращаются в несколько цветов», что есть ангелы, тянущиеся от Нуквы. А после этого далее разъясняет те же три аспекта со стороны средней линии. И от них приходит к разъяснению стиха способом, указанным выше, как сказано перед нами.
392) «Со стороны Древа жизни» и т.д. Со стороны Древа жизни, которое есть средняя линия, выходят в АВ"А те соединяющиеся в единении посредством кешера, то есть выходят три линии в АВ"А в единстве одном посредством связи (кешер) масаха де-хирик (как выше, л. 127, д.э. «биур»), который Яаков поднял там в тайне МА"Н. Эти три святые линии наполняются всегда от росы небесной (таль hа-шамаим), то есть хотя есть там все три линии как одно, тем не менее не властвует в них левая вовсе, а только правая властвует над всеми, — тайна хасадим покрытых, называемых таль hа-шамаим, ибо нет раскрытия левому, кроме как в одной Нукве. И это тайна первого аспекта средней линии. Имя Элоким, то есть Нуква, устраивается в них, то есть в мохин АВ"А, и это аспект второй средней линии. В четырёх сторонах мира, которые суть Нуква, стали мохин столпами престола, тайна Нуквы, называемой кисэ. То есть четырьмя ножками престола, которые суть четыре ангела Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль. И это аспект третий средней линии. И разъяснены три аспекта: АВ"А, и Нуква, и ангелы, — также со стороны средней линии.
«Все жемчужины, члены» и т.д. Все они, все три аспекта, указанные выше, — что суть жемчужины, члены и столпы — никогда не отделяются от этого имени Элоким, что есть Нуква. И они — связи Яакова, который избрал в долю свою и связались в этом имени, что есть Нуква. И все они вышли в Яакове.
Пояснение. Все три аспекта, указанные выше, что суть: источник их выхода в АВ"А, и их приход к Нукве, и их распространение в ангелах, — соединяются в Нукве и называются у неё «маргалитин, шайфин ве-смахин» (жемчужины, члены и опоры). Ибо НеhИ"М (нецах-hод-йесод) АВ"А облекаются в Нукву с мохин их, а эти НеhИ"М — тайна «има одолжила дочери одежды свои» (hакдамат Сефер hа-Зоар, л. 26, д.э. «ве-има»), смотри там. И они называются маргалит (жемчужина), от выражения «и открыл ноги его» (Рут 3:7). Ибо НеhИ"М называются «ноги» (раглаим). И тогда, когда распространяются в ней эти мохин, она называется кисэ (престол). И ангелы, распространяющиеся от неё, стали четырьмя ножками престола, как выше, а мохин, распространяющиеся в самой Нукве, называются шайфин, то есть членами и частями самого престола. А распространяющиеся к ангелам называются смахин, что суть опоры престола, но не сам престол. И разъяснено соединение трёх аспектов вместе внутри Нуквы. И говорит «все они вышли в Яакове», — то есть хотя мы сказали, что Нуква получает эти три аспекта от АВ"А, не получает их прямо от АВ"А, а они выходят сначала в Яакове, который есть З"А, и Нуква получает их от Яакова.
393) «Когда вышел, чтобы пойти своей дорогой» и т.д. Когда Яаков пошёл своей дорогой, то есть когда пошёл получать эти три аспекта, указанные выше, от АВ"А ради Нуквы, в четыре стороны — ХУ"Б ТУ"М (хохма, бина, тиферет, малхут), — окружили его, ибо поднялся как МА"Н к АВ"А, и в тайне средней линии раскрыл там четыре света — ХУ"Б ТУ"М — в тайне света окружающего. В четырёх углах мира, что есть Нуква, называемая «мир», охраняли его, ибо тянул ХУ"Б ТУ"М от АВ"А к Нукве во всей полноте. И лишь на короткое время взволновался от места высшего, то есть от «тукпей де-hормани зкифин мильэйла», что есть властвование левого в АВ"А, ибо оттуда распространяются ангелы, обращающиеся в несколько цветов, и о них сказано «и встретили его ангелы Элоким», то есть что был встречен (нифга) и взволнован от дина, что в них. И было это, чтобы охранить древо нижнее.
Пояснение. Чтобы поднял МА"Н к АВ"А и раскрыл там среднюю линию для охраны древа нижнего, что есть Нуква, от диним. А после того как тянул среднюю линию, тогда сказано: «И сказал Яаков, когда увидел их», — когда раскрыл в них зрение, что есть мохин ХУ"Б ТУ"М, выходящие на средней линии, — сказал: «Это стан Элоким», — что соединил ангелов Элоким в один стан, и стали опорами (смахин) к Нукве, к четырём её углам. И тогда: «И назвал имя места того Маханаим» — то есть стали четыре стана в четырёх углах Нуквы, в тайне четырёх ножек престола, как выше.
394) «Сказал рабби Йеhуда» и т.д. Отсюда до конца парши уже разъяснено выше, л. 100, от отметки 246 до отметки 251.
395)
396)