1) «И подошёл к нему Йеhуда и т.д.» (Берешит 44:18). Р. Эльазар открыл и сказал: «Ибо Ты — Отец наш, ибо Авраhам не узнал нас и т.д.» (Йешая 63:16). Этот стих уже разъяснили. Но иди и смотри: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, hа-олам (мир), каждый день совершал работу Свою, как подобает, в каждый день — как требовалось. Когда настал шестой день и надлежало сотворить человека, предстала пред Ним Тора и сказала: «Человек этот, которого Ты желаешь сотворить, в будущем будет гневить Тебя; если не удлинишь гнев Твой — лучше ему не быть сотворённым». Сказал ей Творец, Свят Благословен Он: «Разве напрасно Я зовусь Эрех апаим (долготерпеливый)?»
Пояснение — в конце маамара.
2) «Но всё — в Торе и т.д.» Но всё сотворено в Торе, и всё усовершенствовано в Торе. И подобно тому как Тора начинается с буквы бет, так и hа-олам сотворён буквой бет. Ибо прежде чем сотворил Творец, Свят Благословен Он, hа-олам, то есть Нукву, пришли пред Ним все буквы, и входила каждая в обратном порядке, то есть в порядке таф-шин-реш-куф, цади-пэй-айн-самех и т.д., а не в порядке алеф-бет-гимел-далет и т.д.
3) «Вошла тав и т.д.» Вошла тав и сказала пред Ним: «Желаешь сотворить мной hа-олам?» Сказал ей Творец, Свят Благословен Он: «Нет. Ибо тобой суждено многим праведникам умереть, как написано: «И начертай знак (тав) на лбах людей и т.д.» (Йехезкель 9:4). И учили мы: сказано «И со святилища Моего (у-ми-микдаши) начните» (Йехезкель 9:6) — не читай «у-ми-микдаши» (со святилища Моего), а «у-ми-мкудашай» (с освящённых Моих), то есть с праведников (как сказано в трактате Шабат, лист 55; см. там). И из-за этого hа-олам не будет сотворён тобой».
4) «Вошли три буквы и т.д.» Пришли три буквы — шин, куф, реш, каждая сама по себе. Сказал им Творец, Свят Благословен Он: «Не достойны вы, чтобы hа-олам был сотворён вами, ибо вы — буквы, которыми называется шекер (ложь), а лжи не подобает стоять предо Мной». И уже разъяснили это.
5) «И поднялись пэй, цади и т.д.» И пришли буквы пэй и цади, и так все остальные, пока не дошли буквы до буквы каф. Когда сошла каф со своего кетера, содрогнулись верхние и нижние, пока всё не утвердилось в букве бет, которая есть знак благословения (симан браха), и ею усовершенствован и сотворён hа-олам. И разъяснение этого дела найдёшь выше (в предисловии к книге Зоар, лист 25, от пункта 22 до пункта 39 в «Сулам»; см. там).
6) «А если скажешь, что алеф и т.д.» И если скажешь: ведь алеф — глава всех букв, и следовало бы сотворить ею hа-олам. И отвечает: да, так оно и есть; но поскольку ею зовётся ару́р (проклят), не был сотворён ею hа-олам. Из-за этого — хотя алеф есть буква из высшей тайны, — дабы не дать места, то есть силы и укрепления, ситра ахра (иной стороне), называемой ару́р, — не был сотворён ею hа-олам, и усовершенствован hа-олам буквой бет, и ею сотворён.
7) «Иди и смотри: „Ибо Ты — Отец наш“».
Пояснение. Поскольку hа-олам hа-зе (этот мир), который есть Нуква де-З"А, называемая Ата (Ты), усовершенствован и сотворён в этой ступени, то есть в знаке благословения (симан браха), — как сказано выше, что hа-олам сотворён и усовершенствован буквой бет, ибо она — знак благословения; и также человек сотворён ею, в ступени знака благословения, и вышел в hа-олам. Поэтому Нуква считается с этого аспекта корнем для человека, и мы говорим ей: «Ибо Ты — Отец наш», то есть: «Ибо Ты — корень наш». А о том, что и человек сотворён в знаке благословения, будет сказано далее (на листе 3, в абзаце, начинающемся словами «И с этим»).
8) «Ибо Авраhама мы не знали». Ибо, хотя в нём — устойчивость hа-олама, что есть тайна хеседа, как написано: «олам хесед йибанэ» (мир хеседом построится) (Псалмы 89:3), — не старался он за нас так, как старался за Ишмаэля, сказав: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!» (Берешит 17:18). «И Исраэль не признал нас». Ибо все благословения, которыми он должен был благословить сыновей своих, оставил он для этой ступени, то есть для Нуквы, чтобы благословила она их всех. То есть как написано: «и вот (Зот) то, что сказал им отец их» (Берешит 49:28), — смысл чего: Нуква, называемая Зот (Эта), «сказала им», то есть ради них, «отец их» — чтобы благословила она их. И так же в благословении Эфраима и Менаше сказал: «Ангел, избавляющий меня от всякого зла» (Берешит 48:16), — а это есть Нуква, — «да благословит отроков и т.д.».
9) «Ты, Господь, — Отец наш». Это Нуква, как сказано выше, ибо «Ты стоишь над нами всегда, чтобы благословлять и заботиться о нас, как отец, пекущийся о сыновьях во всём, что им необходимо». «Избавитель наш от века — Имя Твоё». Ибо «ат» (את — Ты в женском роде), то есть Нуква, она есть избавитель (гоэль), ибо именно так она и называется — hа-малах hа-гоэль (Ангел-избавитель), — и это «Избавитель наш от века, Имя Твоё». Имя Твоё — несомненно, это Нуква, называемая Шем АВА"Я (Имя Господа). Учили мы: не прерывают между геулой (избавлением) и тфилой (молитвой), то есть между благословением «гааль Исраэль» (избавивший Исраэля) и молитвой Шмоне Эсре, — как не прерывают между благословением тфилин шель яд (ручного тфилина) и благословением тфилин шель рош (головного тфилина). И уже разъяснили это.
Пояснение маамара. Ибо было ему трудно в стихе «И подошёл к нему Йеhуда», который на первый взгляд излишен, — ведь достаточно было бы сказать: «И сказал ему Йеhуда: „Во мне, господин мой“». И открыл р. Эльазар, чтобы разъяснить это, стихом «Ибо Ты — Отец наш и т.д.». И доказывает прежде, что человек и Нуква де-З"А — оба они на одной ступени, то есть в ступени хасадим, раскрытых в свечении Хохмы. Ибо человек сотворён с именем Эрех апаим, что означает, что Он удлиняет гнев Свой и не раскрывает его, дабы человек смог получить ГА"Р свечения Хохмы. И так же hа-олам, который есть Нуква де-З"А, сотворён буквой бет, смысл которой — нкуда бе-hейхалэйhа (точка в своих чертогах), что есть знак благословения (симан браха), — то есть начало раскрытия мохин ГА"Р свечения Хохмы. Как сказано выше (Берешит 1, лист 129, пункты 139 и 140), что алеф — это тайна хайот тмирин (сокрытых живых существ), смысл их — хасадим, сокрытые от Хохмы; а бет — это тайна хайот де-итгальян (раскрывающихся живых существ), смысл их — хасадим, раскрывающиеся в свечении Хохмы. См. там.
И с этим разъяснил стих, что сказали сыны Исраэля Нукве де-З"А, называемой Ата (Ты), — по причине того, что она есть альма де-итгальяя (мир раскрытый). Ибо Нуква, находящаяся от хазе и выше де-З"А, называется hу (Он), то есть сокрытой, а не Ата (Ты), как известно. А поскольку она — альма де-итгальяя со свечением Хохмы, потому сказали ей: «Ибо Ты — Отец наш», — ибо и сыны Исраэля — от ступени альма де-итгальяя, как сказано выше, и потому сотворён человек с именем Эрех апаим. «Ибо Авраhама мы не знали, дэ-ло иштадель алан, кма дэ-иштадель аль Ишмаэль, дэ-амар: „Лу Ишмаэль ихье лефанеха“» (что не старался за нас, как старался за Ишмаэля, сказав: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!»), — ибо Ишмаэль — это тайна мал ве-ло пара йуд-hей (обрезан, но не обнажил йуд-hей), что не притягивает ГА"Р де-Хохма, называемой йуд-hей (י"ה); и его обрезание — би-рикнейа (впусте), то есть в ВА"К, без мохин свечения Хохмы. А поскольку он нуждается в Хохме, ибо он от аспекта «от хазе и ниже», но нет её у него, — потому считается он псолет (отбросом) правой стороны. А Авраhам — это тайна хасадим де-правая линия Бины, которая не нуждается в Хохме, и потому он скрыт от Хохмы, по тайне «ибо хафец хесед hу» (ибо желает Он хеседа) (Миха 7:18), и потому молился в особенности о хасадим, сокрытых от Хохмы, ибо к ним всё желание и стремление его. И это тайна того, что сказал он: «О, если бы Ишмаэль жил пред Тобою!», — и не сказал таким же языком об Ицхаке. И выходит, что из-за этого «Авраhама мы не знали» — то есть что даат его не раскрыт нам. «И Исраэль не признал нас» — по причине, что Исраэль — это тайна средней линии, что от хазе и выше де-З"А, где тайна альма де-иткасия (мир сокрытый) от свечения Хохмы; и потому «коль биркан де-ицтарих левареха ли-внуй, швак ле-hай дарга» (все благословения, какими надлежало ему благословить сыновей своих, оставил для этой ступени), — то есть для Нуквы, — «леварха кулhу» (чтобы благословила она всех их), — ибо сыновья его — от аспекта «от хазе и ниже», что есть альма де-итгальяя в свечении Хохмы; а поскольку он сам — лишь аспект хасадим сокрытых, не мог он благословить их, и потому оставил их благословение в руке Нуквы, которая есть альма де-итгальяя, — чтобы она благословила их. Вот: Исраэль не узнаёт нужды нашей, дабы восполнить нам. Поэтому сказали Нукве: «Ты, Господь, — Отец наш, дэhа ат ве-ху’ бе-холь ма дэ-ицтарих лон» (ибо Ты и т.д. во всём, в чём они нуждаются), — то есть и в хасадим, и в Хохме, — «гоалену ме-олам шмеха, дэhа ант hу гоэль ве-ху’» (избавитель наш от века — Имя Твоё, ибо Ты — избавитель и т.д.), — ибо нет геулы иначе как в мохин свечения Хохмы, и потому называется Нуква hа-малах hа-гоэль (Ангел-избавитель) по отношению к сынам Исраэля. И так же есод де-З"А, называемый Йосеф, называется гоэль (избавитель) по отношению к Нукве, поскольку изливает ей эти мохин свечения Хохмы. И это тайна того, что не прерывают между геулой и тфилой, — то есть между есодом и Нуквой, — ибо к их соединению мы стремимся. И также это тайна того, что не прерывают между тфилин шель яд, что есть тайна Нуквы, и тфилин шель рош, что есть тайна З"А. И этим открылось нам разъяснение стиха «И подошёл к нему Йеhуда»: ибо Йеhуда — это тайна Нуквы, то есть тфилы (молитвы), а Йосеф — это тайна геулы, как сказано выше; и сообщает нам стих, что приблизились они друг к другу, для соединения (зивуга), — пока «И не мог Йосеф удержаться и т.д.» (Берешит 45:1). И раскрыл Он им эти мохин.