23) Раби Йеhуда открыл и т.д.: Раби Йеhуда открыл и сказал: «Ибо вот, цари собрались» (Псалмы 48:5) — это Йеhуда и Йосеф, ибо оба они были царями, и подошли они друг к другу спорить, оба вместе, потому что Йеhуда поручился за Биньямина. И поручился перед отцом своим — в этом мире и в мире грядущем (hа-олам hа-зе у-ва-олам hа-ба), и потому подошёл к Йосефу спорить с ним о Биньямине, чтобы не быть в отлучении (нидуй) в этом мире и в мире грядущем. Как сказано: «я поручусь за него... и виноват буду перед отцом моим во все дни» (Берешит 43:9) — в этом мире и в мире грядущем.
24) И об этом: «Ибо вот, цари собрались, прошли вместе»: «прошли вместе» — пояснение его: разгневались вместе, ибо разгневались друг на друга из-за Биньямина. Что написано: «они увидели и изумились, ужаснулись, поспешили, дрожь объяла их там» (Псалмы 48:6) — всех тех, кто был там.
25) «Трепет, как у роженицы»: потому что боялись убить или быть убитыми. И всё было из-за Биньямина. И вот, Йосеф был продан по совету Йеhуды и пропал у отца своего, и теперь поручился он за Биньямина и боялся, что тот пропадёт. И поэтому «и подошёл к нему Йеhуда» (Берешит 44:18).
26) Другое толкование: «Ибо вот, цари собрались»: не читается это, ибо это слова повторяющиеся. И должно быть: «Другое толкование: "Ибо вот, цари", — сказал раби Йеhуда: раза де-меhейманута (тайна веры) и т.д.».
27) «Ибо вот, цари»: сказал раби Йеhуда: тайна эмуны (веры) — здесь, то есть Нуква. Ибо когда открылось желание (рацон), и единение увенчалось в ЗО"Н (Зеир Анпине и Нукве) как одно, тогда два мира, ЗО"Н, связываются вместе и собираются вместе. Этот — З"А (Зеир Анпин) — чтобы открыть сокровищницу и изливать, а эта — Нуква — чтобы собирать и принимать в себя шефу (изобилие). И тогда «ибо вот, цари собрались» — это два мира: мир высший, который есть З"А, и мир нижний, которая есть Нуква.
28) «Прошли вместе»: потому что все грехи в мире не проходят, чтобы быть искупленными, пока ЗО"Н не соединятся вместе. Как написано: «и прощающий пеша (преступление)» (Миха 7:18). И подобно этому «прошли вместе» — прошли грехи, искупились, потому что в свечении зивуга освещаются все лица, и все грехи искупаются. «Леиткафья» — пояснение его: «искупиться», от выражения «дар втайне усмиряет (йихпэ) гнев» (Притчи 21:14).
29) Раби Хия сказал и т.д.: Раби Хия сказал: тайна этого стиха — в исправлении (тикуне) жертвоприношений. Ибо когда приносится жертва и все получают своё пропитание, каждый по достоинству своему, тогда связывается всё как одно, и освещаются все лица, и кешер единый находится, то есть зивуг единый. И тогда «цари собрались» — собрались вместе искупить грехи, чтобы прошли они. И тогда «цари собрались» — это ЗО"Н, которые связались вместе; «прошли вместе» — то есть искупить грехи, дабы осветились все лица, и дабы всё было единым желанием.
30) «Они увидели и изумились»: спрашивает: разве может прийти на ум, что это цари — что цари увидели и изумились? И отвечает: нет, но это владельцы дина (суда), чья радость — творить дин, на который они назначены. И тогда, когда оба царя собрались в едином желании, тогда «они увидели» — то самое желание двух миров, ЗО"Н, — «так изумились, ужаснулись, поспешили», ибо все владельцы дина утишились и ушли из мира, и не могут властвовать, и тогда прошло их существование и прошла их власть.
31) Раби Эльазар сказал: «И подошёл к нему Йеhуда»: в чём причина, что подошёл Йеhуда? И отвечает: потому что так должно быть, ибо он — поручитель, как сказано: «ибо раб твой поручился за отрока» (Берешит 44:32). И тайна сказанного: Йеhуда и Йосеф должны были приблизиться вместе, потому что Йосеф — это цадик, то есть есод де-З"А, Йеhуда — это царь, то есть малхут, Нуква де-З"А. И потому «и подошёл к нему Йеhуда», ибо приближение их, что приблизились они вместе, обусловило много благ для мира, обусловило мир (шалом) всем коленам, обусловило мир между ними самими, то есть между Йеhудой и Йосефом, обусловило Йаакову, что дух его вернулся к жизни, как сказано: «и ожил дух Йаакова, отца их» (Берешит 45:27). И потому приближение их друг к другу было необходимо со всех сторон — наверху и внизу.