34) Р' Йеhуда и р' Йоси и т.д.: Р' Йеhуда и р' Йоси встретились в деревне Ханан. Пока сидели они в гостинице своей, пришёл некий человек, и вьюк осла перед ним, и вошёл он в дом. Тем временем сказал р' Йеhуда р' Йоси: «Вот, учили мы, что Давид hа-мелех дремал, как конь, и сон его был коротким. А если так — как же вставал он в полночь? Ведь эта мера, шестьдесят вздохов сна коня, — мало, и не пробуждался бы он даже на треть ночи».
35) Сказал ему: «В час» и т.д.: Сказал ему: «В час, когда приходила ночь, сидел он со всеми старейшинами дома своего и судил суды, и занимался словами Торы», — то есть не шёл он спать в начале ночи, а лишь ближе к полуночи, и после того спал сон свой до полуночи, и вставал в полночь, и пробуждался, и занимался служением Владыке своему в песнях и восхвалениях.
36) Тем временем сказал и т.д.: Тем временем сказал тот человек: «Разве таково это дело, как вы сказали? Тайна сего дела — здесь. Ибо Давид hа-мелех жив и существует (хай ве-каям) навеки и во веки веков. И Давид hа-мелех охранял себя все дни свои, чтобы не вкусить вкуса смерти, — потому что сон есть одна шестидесятая от смерти; и Давид, по причине места своего, которое — живой, не спал, кроме шестидесяти вздохов, ибо до шестидесяти вздохов без одного он жив. Оттуда и далее вкушает человек вкус смерти, и властвует над ним сторона руах hа-тума (духа нечистоты)».
37) И это — охранял и т.д.: И это — что Давид hа-мелех охранял себя, дабы не вкусить вкуса смерти и дабы не овладела им сторона руах ахер (иного духа), — ибо шестьдесят вздохов без одного есть тайна: жизнь, что наверху, — до шестидесяти вздохов, и это — шестьдесят вздохов высших, и тайна их в том, что жизнь от них зависит. А отсюда и ниже — тайна смерти.
38) И потому Давид hа-мелех и т.д.: И потому Давид hа-мелех отмерял меру ночи — до полуночи, дабы удержаться в жизни и дабы не овладел им вкус смерти. А когда пересекалась ночь, утверждался Давид в месте своём, то есть в ступени своей, которая есть хай ве-каям (жив и существует), ибо пробуждался он от сна своего и произносил песни и восхваления. Ибо когда пробуждалась полночь и пробуждался кетер кадиша (венец святой), то есть Нуква, — нужно, чтобы не нашёл он Давида связанным в ином месте, в месте смерти.
39) Ибо когда пересекается и т.д.: Ибо когда пересекается ночь и святость высшая пробуждается, а человек, спящий на ложе своём, не пробуждается (то есть не встаёт ото сна своего), чтобы взирать на славу Владыки своего, — вот он связывается в тайне смерти и прилепляется к иному месту, к ситра ахра. И потому вставал всегда Давид hа-мелех в полночь, чтобы взирать на славу Владыки своего — живой у живого, и не дремал во сне своём до вкушения вкуса смерти, и из-за этого дремал он, как конь, шестьдесят вздохов, и не в полноте, ибо недоставало одного.
Пояснение маамара. Вначале разъясним сон и пробуждение в корне их. И вот сон — смысл его — сокрытие глаз, которые суть мохин, подобно спящему, лежащему с закрытыми глазами без сознания. И корень его проистекает от господства свечения левой линии, которая есть Хохма, во время, когда она в споре с правой линией, которая есть хасадим; и поскольку Хохма не может светить без хасадим, мохин закрываются — и это тайна сна. А пробуждение от сна проистекает от средней линии, ибо состояние сна продолжается до подъёма средней линии с экраном де-хирик в нём, что есть тайна точки манула (как выше, глава Лех Леха, стр. 13, абзац «ве-нитбаэр», смотри там), умаляющей левую линию и включающей её в правую, так что Хохма левой включается в хасадим правой, — и тогда открываются мохин, и Хохма может светить, что есть тайна пробуждения.
И отсюда поймёшь великое различие между ХаГаТ де-З"А, что от хазе его и выше, и НеhИ, что от хазе его и ниже. Ибо три линии де-З"А называются ХаГаТ, — ведь когда хесед в споре с гвурой, проистекает к нему сон; а когда Тиферет его, который есть средняя линия, решает и творит мир между ними силой экрана де-манула, что в нём, — он притягивает пробуждение, то есть открываются мохин, ибо тогда Хохма левой включается теперь в хасадим правой и может светить, как сказано выше. Вот: экран де-манула находится в Тиферет, который есть средняя линия. И знай, что это — тайна нкудат hа-хазе (точки хазе) в Тиферет, ибо там обиталище экрана де-манула, творящего мир между линиями.
И известно, что смерть проистекает от манулы, в тайне ло заки hа раа (если не удостоился — дурно; выше, в Hакдамат Сефер hа-Зоар, стр. 124, п. 123, абзац «амай», смотри там), что есть тайна раскрытия цимцум бет в Малхут, которая не достойна получать свет Хохмы, — а это свет жизни; и потому при раскрытии её умирает человек, ибо свет жизни улетает от него. Но здесь, в тайне тикуна пробуждения, — наоборот: она становится причиной всей жизни, ибо если бы не манула в средней линии, что в точке хазе, не мог бы З"А пробудиться от сна своего, и глаза, которые суть тайна Хохмы, были бы закрыты навеки, из-за того, что она не светит без хасадим. Вот: всё раскрытие мохин — от экрана де-манула зависит.
Теперь увидь различие между ХаГаТ, что от хазе и выше, и НеhИ, что от хазе и ниже. Ибо экран и суд, что в нём, не может действовать нисколько выше места нахождения своего, и потому в ХаГаТ, что выше точки хазе, нет ничего от суда манулы, что есть тайна смерти, как сказано выше. Но НеhИ де-З"А, находящиеся ниже точки хазе, — уже смерть манулы действует на них; однако, как разъяснялось, у точки манула, что в хазе, есть действие противоположное — в тайне тикуна пробуждения: она становится здесь причиной жизни, силой решения, которое невозможно иначе. И потому также НеhИ — в тайне жизни и святости, и сила смерти не властвует над ними, не дай Бог, даже в малейшем.
И вот Нуква, называемая ночью (лайла), получает построение сфирот своих от З"А, и потому делится также и она на точке хазе, как и он, — что есть тайна точки полуночи: от хазе и выше, то есть первые шесть часов до полуночи, — там вообще нет силы суда и смерти от точки манула; а от точки хазе и ниже, то есть вторые шесть часов, — если есть в них тикун пробуждения, становятся также и они жизнью и святостью, как ХаГаТ, что выше, как сказано выше. Но если нет в них тикуна пробуждения, что есть тайна решения средней линии, а простирается господство левой без правой, что есть тайна сна, — тогда пробуждается сила смерти манула в точке хазе, и оказываются НеhИ, что от хазе и ниже, то есть вторые шесть часов после полуночи, — под властью смерти и ситра ахра. Однако малхута де-Давид (царство Давида) — это тайна от хазе и выше у Нуквы, то есть первые шесть часов до полуночи, как сказано выше (Берешит 1, стр. 110, абзац «малхута де-Давид», смотри там всё продолжение), в тайне четвёртого к праотцам, которые суть ХаГаТ.
И это — сказанное им: «Раза де-мила hаха, де-hа Давид малка хай ве-каям ле-алам у-ле-алмей алмайа» (тайна дела — здесь, ибо Давид hа-мелех жив и существует вовеки и во веки веков), — ибо место его от хазе и выше у Нуквы, что есть тайна первых шести часов до полуночи, где всё — жизнь, и сила суда и смерти точки манула, что в хазе, не может достичь туда даже в малейшем. Вот — он жив и существует. «Ве-Давид малка hаве натир коль йомой де-ла йитъом таам мита» (и Давид hа-мелех охранял все дни свои, дабы не вкусить вкуса смерти) — то есть что охранял себя, дабы не простирать сон после полуночи, где уже властвует смерть. «Бегин де-шинта хад ми-штин бе-мита» (ибо сон — одна шестидесятая от смерти) — ибо силой взаимовключения сфирот одна в другую есть шесть сфирот ХаГаТ НеhИ, каждая из которых включает десять, что есть тайна шестидесяти вздохов от хазе и выше, а также шесть сфирот ХаГаТ НеhИ, что есть тайна шестидесяти вздохов от хазе и ниже. И поскольку точка манула, что есть причина смерти, стоит в точке хазе, которая есть Малхут де-Йесод от хазе и выше, — оказывается, что у спящего в первые шесть часов ночи есть там причина смерти в одной сфире, последней из шестидесяти сфирот. Вот: сон — одна шестидесятая от смерти, — то есть в одной сфире из шестидесяти есть смерть: это точка хазе, которая есть десятая сфира Йесод.
И это — сказанное: «Де-ад штин нашми хасер хад иhу хай» (ибо до шестидесяти вздохов без одного он жив), — это шесть часов, каждый из которых включает десять, — и это шестьдесят, то есть штин нашми, что до точки полуночи, которая есть точка хазе у Нуквы, где жизнь без какой-либо силы суда вообще. Но хасер хад (без одного) — то есть десятая в Йесод, которая есть сама точка полуночи, где обитает манула, что есть причина смерти, как сказано выше. Вот: жизнь — лишь в шестидесяти без одного. И спорит он с р' Йеhудой, сказавшим, что штин нашми — малая мера. И это — сказанное: «Ми-таман у-ле-hал’а таим бар наш таама де-мота» (оттуда и далее вкушает человек вкус смерти), — то есть во вторые шесть часов, ибо сила смерти точки полуночи, что есть манула, властвует над шестью часами после неё, и потому спящий в них непременно вкушает вкус смерти. И это — сказанное: «Иhу раза, де-хайин ди-леэйла ад штин нашми» (это тайна: жизнь, что наверху, — до шестидесяти вздохов), — ибо жизнь, что наверху, не простирается дольше шестидесяти вздохов, то есть до точки хазе, которая есть точка полуночи. «Де-инун штин нашми илаин» (ибо они — шестьдесят вздохов высших) — то есть что выше хазе, ибо сила суда не действует нисколько выше места нахождения своего, как сказано выше.
И это — сказанное: «И потому Давид hа-мелех отмерял меру ночи и т.д.», — то есть что спал штин нашми без одного, что есть тайна точки полуночи, в которой пробуждался и не спал, то есть притягивал к ней тикун пробуждения, обращающий точку манула в полночи — и то, что было причиной смерти, делалось причиной жизни, как сказано выше. «Бегин де-кад итпалаг лейла у-кдуша илаа итъар» (ибо когда пересекается ночь и святость высшая пробуждается) — то есть что совершается наверху тикун пробуждения средней линией, обращающей точку хазе у Нуквы от смерти к причине жизни, то есть от нечистоты к святости. «У-бар наш де-наим бе-арсэ ве-ла итъар ле-ашгаха... иткашар бе-раза де-мота» (и человек, спящий на ложе своём и не пробуждающийся взирать... связывается в тайне смерти) — ибо тот человек, спящий тогда, оказывается, что притягивает этим господство левой, которая есть корень сна, и точка манула в точке полуночи остаётся для него причиной смерти, ибо не был включён в тикун пробуждения, обращающий от смерти к жизни. Вот — что он связался в тайне смерти, — а это господство ситра ахра и нечистоты. И потому — «Давид малка... хай ле-габей хай» (Давид hа-мелех... жив у живого), — ибо ступень его есть хай (живой), что был он меркавой (колесницей) для аспекта от хазе и выше, в тайне четвёртого к праотцам, где сила суда и смерти точки хазе не действует нисколько выше места нахождения своего, как сказано выше. А когда вставал и совершал тикун пробуждения, становился меркавой этому тикуну в точке хазе у Нуквы, пробуждающейся в то время, что есть тайна хай, ибо точка возвращается от смерти к жизни, как сказано выше. «У-бегин ках hаве митнамнам ке-сус штин нашми» (и из-за этого дремал он, как конь, шестьдесят вздохов) — то есть шесть часов до точки полуночи, — и не бишлеймута (в полноте), ибо в точке полуночи не спал (что есть тайна «одна шестидесятая от смерти», как сказано выше), — но обращал её от смерти к жизни посредством пробуждения, как разъяснено.
40) Пришли р' Йеhуда и т.д.: Пришли р' Йеhуда и р' Йоси и поцеловали его, ибо открыл им разъяснение новое в тикуне хацот (полночи). Сказали ему: «Как имя твоё?» Сказал им: «Хизкия». Сказали ему: «Да укрепится сила твоя и усилится Тора твоя». Сели. Сказал р' Йеhуда: «Поскольку ты начал — скажи нам из этих тайн высших, что ты говоришь».
41) Открыл и сказал: «Господь Хохмой основал землю» и т.д.: Иди и смотри: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир, увидел, что не может он устоять. Ибо мир был сотворён в господстве левой линии, что есть тайна Хохмы без хасадим, а Хохма не светит без хасадим, и потому не мог устоять. Пока не сотворил Тору, которая есть средняя линия, называемая З"А и называемая Торой, которая включила две линии, правую и левую, одну в другую, и включилась Хохма в хасадим, и тогда засветила Хохма. Ибо от неё, то есть от средней линии, исходят все правления высших и нижних, и в ней утверждаются высшие и нижние. И это — сказанное: «Господь» (а это З"А, что есть тайна средней линии) «Хохмой основал землю» и т.д. (Мишлей 3:19), — это — «основал» землю Хохмой, ибо облачил Хохму в хасадим, и утвердилось свечение Хохмы в мире. И в Хохме утверждаются все устои мира, и всё исходит из неё, как сказано: «всё Хохмой Ты сделал» (Теhилим 104:24).
42) Другое толкование: «Господь Хохмой основал землю» и т.д.: Мир высший, который есть Твуна, был сотворён только посредством Хохмы; а мир нижний, который есть Нуква, был сотворён только из Хохмы нижней, которая есть Хохма, облачённая в Нукву. Выходит, что все вышли из Хохмы высшей и Хохмы нижней. «Утвердил небеса Твуной» (Мишлей 3:19) — спрашивает: написано «утвердил» (конэн), — что значит «утвердил»? И отвечает: но «утвердил» — это Твуна, утверждающая З"А, называемого небесами, каждый день, непрестанно, — и не приведён он в порядок одним разом, но каждый день приводит она его в порядок.
43) И это — тайна сказанного и т.д.: И это — тайна сказанного: «И небеса не чисты в очах Его» (Ийов 15:15). И разве придёт тебе на ум, что это изъян небесам? Но это преимущество небесам, ибо из-за любви и великого вожделения, которые Творец, Свят Благословен Он, а это Твуна, имеет к небесам, а это З"А, и любви Его к нему, — хотя Он приводит их в порядок каждый день, не кажутся они в очах Его приведёнными в порядок как подобает, по причине любви Его к ним и желания Его всегда освещать их без прерывания. И разъясняет: ибо олам hа-ба (мир будущий), который есть Твуна, извлекает огни сверкающие каждый день, непрестанно, чтобы всегда освещать их. И потому «не чисты в очах Его»: ибо написано не просто «не чисты», а «не чисты в очах Его», — чтобы показать, что воистину они чисты, но из-за вожделения Его изливать им — кажутся Ему как нечистые, как разъяснено. И потому говорит сказанное: «Утвердил небеса Твуной».
44) Кто есть небеса и т.д.: Спрашивает: кто есть небеса — что сказано: «утвердил небеса Твуной»? И отвечает: это — тайна праотцов, которые суть ХаГаТ; а тайна праотцов — это Яаков, который есть средняя линия, Тиферет, — он есть общее их, ибо средняя линия включает в себя правую и левую, что есть тайна Авраама и Ицхака. Ибо Яаков — тиферет праотцов, и стоит он, чтобы освещать мир, который есть Нуква.
45) И поскольку он поднимается и т.д.: И поскольку он поднимается в олам hа-ба, то есть поднимается и облачает Исраэль Сабу, называемого олам hа-ба, что есть тайна хасадим мехусим (скрытых хасадим), — потому нет в нём места раскрытию свечения Хохмы. И потому выходит из него одна ветвь, красивая видом, то есть в свете Хохмы, называемом ре'я и маре (зрение и вид). И все огни — как Хохма, так и хасадим — исходят из него, и всё изобилие и масло помазания — чтобы освещать землю, которая есть Нуква. И кто эта ветвь? Это Йосеф hа-цадик, дающий изобилие, что есть свечение Хохмы, всему миру, и мир от него питается, что есть свечение хасадим. И потому Творец, Свят Благословен Он, — всё, что делает, — всё в тайне высшей, и всё как подобает быть.
46) Тем временем пришёл и т.д.: Тем временем пришёл р' Элазар. Как только увидел их, сказал: «Воистину, Шхина — здесь. О чём вы ведёте беседу?» Рассказали ему всё дело с тем человеком и маамар его. Сказал: «Воистину, хорошо он сказал». И разъясняет слова его: но эти шестьдесят вздохов, то есть шесть часов до полуночи, — они от жизни, — и наверху в мирах высших, где это тайна от хазе и выше у Нуквы, и внизу в hа-олам hа-зе. Отсюда и далее, то есть после точки полуночи, есть другие шестьдесят вздохов, которые суть ХаГаТ НеhИ, что от хазе и ниже (как выше, стр. 12, абзац «ве-hине»), — все они от стороны смерти, и ступень смерти — на них, то есть точка манула, что в точке хазе (как сказано там), которая есть причина всякой смерти в мире. И эти шестьдесят вздохов, что от хазе и ниже, называются дормита (дремота), и все они — вкус смерти.
47) И из-за этого Давид и т.д.: И из-за этого Давид hа-мелех прилеплялся к этим шестидесяти вздохам жизни, то есть к шести часам до полуночи, что есть тайна «от хазе и выше», куда сила суда и смерти точки хазе не может достичь, как сказано выше; а оттуда и далее не спал вовсе. И это — сказанное: «Если дам сон очам моим» и т.д. (Теhилим 132:4). И потому хорошо сказал тот человек: дабы встал Давид — живой, на стороне живого, а не на стороне смерти. (Как разъяснено всё это выше, стр. 13, абзац «ве-зе-ше-амар», смотри там всё продолжение.) Сели все вместе и занимались Торой, и соединились.
48) Открыл р' Элазар и т.д.: Открыл р' Элазар и сказал: «Господь Элоким спасения моего, днём» и т.д. (Теhилим 88:2). Иди и смотри: Давид hа-мелех вставал в полночь и занимался Торой в песнях и восхвалениях — к радости Царя и Госпожи. И это — радость эмуны (веры) в земле, ибо это — восхваление эмуны, которая есть Шхина, являющаяся в земле.
49) Ибо наверху открывают и т.д.: Ибо наверху открывают в радости песнь — сколько ангелов высших в скольких видах, и они восхваляют ночью со всех сторон, — то есть даже в свечении стороны левой, ибо тогда — господство Нуквы, в тайне сказанного: «И встала, когда ещё ночь» (Мишлей 31:15). Подобно этому — внизу в земле: кто восхваляет в земле Творца, Свят Благословен Он, ночью, — желает его Творец, Свят Благословен Он, и все ангелы святые, восхваляющие Творца, Свят Благословен Он, — все они прислушиваются к тому, кто восхваляет Творца, Свят Благословен Он, ночью в земле, ибо эта песнь — в полноте, возвеличить славу Творца, Свят Благословен Он, снизу и воспевать в радости йехуда (единения).
50) Иди и смотри: Давид и т.д.: Иди и смотри: Давид hа-мелех написал: «Господь Элоким спасения моего» и т.д. (Теhилим 88:2). Смысл его: когда «Господь Элоким спасения моего» — есть спасение моё в тот день, в котором я предварил песнь ночью Тебе, — ибо тогда есть спасение моё в день.
51) И иди и смотри, ибо ночью и т.д.: И иди и смотри: ночью тот, кто восхваляет Владыку своего ринной Торы (песнью Торы), — укрепляется тогда в гвуре днём в стороне правой, которая — хесед. То есть: Хохма, которую получил он ночью со стороны левой, облачается днём в хесед со стороны правой. Ибо нить одна хеседа выходит со стороны правой, и тогда она притягивается на него, и укрепляется он в ней. И потому сказал Давид: «Господь Элоким спасения моего, днём возопил я» и т.д. (Теhилим 88:2).
52) И из-за этого сказал и т.д.: И из-за этого сказал: «Не мёртвые восхвалят Господа» (Теhилим 115:17). «Не мёртвые» — потому что живой живого должен восхвалять, а мёртвый живого — не так, как написано: «Не мёртвые восхвалят Господа». «А мы благословим Господа» (Теhилим 115:18) — ибо мы живы, и нет у нас никакой доли в стороне смерти. Хизкия сказал: «Живой, живой — он будет славить Тебя, как я» (Йешая 38:19), — потому что живой приближается к живому. И так — Давид hа-мелех: он — жив, и приближён к цадику хай hа-оламим; и кто приближён к нему, к цадику хай hа-оламим, — тот жив, как написано: «А вы, прилепившиеся к Господу Элоким вашему, живы все вы сегодня» (Дварим 4:4). И написано: «И Бенайаhу бен Йеhойада, сын мужа живого (бен иш хай), рав пеалим ми-Кавцеэль» (Шмуэль II 23:20).