1) «И послал Яаков ангелов» и т.д. Рабби Йеуда открыл: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе — охранять тебя» (Теhилим 91:11) и т.д. Стих этот уже разъясняли товарищи. Ибо в час, когда человек приходит в мир, тотчас ецер hа-ра (злое начало) приходит с ним, и он обвиняет его постоянно, как сказано в Писании: «У входа грех лежит» (Берешит 4:7). Что такое «грех лежит»? Это ецер hа-ра. «У входа» — смысл: у входа чрева (бейт hа-рехем), то есть тотчас с рождением человека.
2) «И Давид тоже и т.д.» И Давид также называл ецер hа-ра именем «грех», ибо написано: «и грех мой предо мной всегда» (Теhилим 51:5). И это потому, что каждый день он делает так, чтобы человек согрешил пред Господином своим. И этот ецер hа-ра не отходит от человека со дня рождения его во веки. А ецер hа-тов (доброе начало) приходит к человеку со дня, когда он приходит очиститься.
Пояснение. Ецер hа-тов — это левуш (облачение) от Шхины, которое одевается на человека, когда он идёт очиститься. И называется ецер hа-тов по имени облачения Шхины на нём.
3) «И когда приходит человек и т.д.» И когда человек приходит очиститься? Это в час, когда ему тринадцать лет. Тогда соединяется человек с обоими: один справа и один слева, ецер hа-тов справа и ецер hа-ра слева. И это — два ангела-мемуним (назначенные) в буквальном смысле, и они находятся с человеком постоянно.
4) «Приходит человек и т.д.» Приходит человек очиститься — покоряется ецер hа-ра пред ним, и правая сторона властвует над левой, и оба они, ецер hа-тов и ецер hа-ра, соединяются, чтобы охранять человека на всех путях, которыми он идёт. И это то, что написано: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих» (Теhилим 91:11).
5) «Рабби Элазар относит и т.д.» Рабби Элазар относит этот стих к Яакову, ибо Творец, Свят Благословен Он, приготовил с ним ангелов — станы назначенных, потому что приходил он цельный с высшими коленами, которые все были цельны, как подобает, как сказано: «И Яаков пошёл путём своим, и встретили его ангелы Элоким» (Берешит 32:2). И это уже разъяснено. А здесь, после того как он спасся от Лавана и отделился от него, соединилась с ним Шхина, и станы святых ангелов пришли окружить его. И тогда «И сказал Яаков, когда увидел их» и т.д. (Берешит 32:3). И из этих ангелов послал он к Эсаву. И это то, что написано: «И послал Яаков ангелов» — ангелов в буквальном смысле, несомненно, были они.
6) «Открыл рабби Ицхак и т.д.» Открыл рабби Ицхак и сказал: написано: «Ополчается ангел Господа вокруг боящихся Его и избавляет их» (Теhилим 34:8). Уже разъясняли это. Но в одном месте написано: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе» (Теhилим 91:11) — то есть много ангелов, а здесь только один, как написано: «Ополчается ангел» и т.д. И отвечает: но Писание «ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе» — это ангелы как обычно, а в Писании «ангел Господа вокруг» — это Шхина, как ты говоришь: «И явился ангел Господа ему в пламени огня из среды куста» (Шмот 3:2), что означает Шхину. Также и «ангел» здесь означает Шхину. И потому «Ополчается ангел Господа вокруг боящихся Его» — чтобы окружить их со всех сторон, дабы спасти их. И когда Шхина пребывает внутри человека, все святые воинства собираются туда.
7) «Смотри, когда Давид и т.д.» Иди и смотри: в час, когда Давид hа-мелех спасся от Ахиша, царя Гата, тогда сказал это, то есть Писание «Ополчается ангел Господа» и т.д., потому что Шхина окружила его и он спасся от Ахиша и от народа его и от всех тех, что нападали на него. Что написано? «И изменил он разум свой в руках их» (Шмуэль I 21:14). И спрашивает: почему «ва-йитhолель» (изменил разум)? Надо было сказать «ва-йиштагеа» (сошёл с ума), как сказано: «Разве для того, чтобы безумствовать, привели вы его ко мне» (Шмуэль I 21:16).
8) «Но возвращается и т.д.» И отвечает: но Писание возвращается к тому, что сказал Давид вначале, ибо написано: «Ибо возревновал я к hолелим (безумствующим)» и т.д. (Теhилим 73:3). Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: клянусь тобой, ещё понадобится тебе это. Когда пришёл он в дом Ахиша, и напали на него, что написано? «И изменил разум свой в руках их» — то есть, как те hолелим, к которым он ревновал прежде, сказав «ибо возревновал я к hолелим». И тогда пришла Шхина и пребывала вокруг Давида.
9) «А если скажешь: Шхина и т.д.» А если скажешь: ведь Шхина не пребывает нигде, кроме как в уделе своём, который — земля Святая. И почему пребывала Шхина над ним в Гате, которая вне Страны (Исраэля)? И отвечает: несомненно, она не пребывает вне Страны, чтобы могли получать шефа (изобилие) от неё, но чтобы спасать — она пребывает также и вне Страны. И здесь, когда пришёл Яаков из дома Лавана, все святые станы окружили его, и не остался он один.
10) «Сказал рабби Хизкия: если так и т.д.» Сказал рабби Хизкия: если так, почему написано «И остался Яаков один» (Берешит 32:25) и т.д.? И где были все станы ангелов, о которых ты говоришь, что окружили его и пришли с ним? Сказал рабби Йеуда: потому что он ввёл самого себя в опасность, оставшись один ночью, и видел глазами опасность. А поскольку они приходили охранять его лишь от опасности, которая не видна глазу, потому отделились от него. И тогда, прежде чем он ввёл себя в опасность, сказал: «Мал я от всех хасадим и от всякой истины, которые Ты сотворил с рабом Твоим» (Берешит 32:11) — которые суть станы святых ангелов, окружавшие его, а теперь отделились от него — по причине того, что он ввёл себя в опасность, видимую глазу.
11) «Рабби Ицхак сказал и т.д.» Потому отделились от него ангелы, чтобы оставить его одного с тем назначенным Эсава, который по высшему позволению пришёл к нему. А эти ангелы пошли произносить песнь, ибо в тот час наступило время их произносить песнь пред Творцом, Свят Благословен Он.
Пояснение. По двум причинам отделились от него ангелы: (а) чтобы оставить его с ангелом одного, и тот будет бороться с ним; (б) что наступило тогда время их произносить песнь. А после этого вернулись к нему. И это сказанное: «Мал я от всех хасадим» и т.д., «а теперь стал я двумя станами» (Берешит 32:11). Стан Шхины и весь дом его были одним станом, как сказано: «Стан Элоким этот» (Берешит 32:3). А почему написано «двумя станами» — это чтобы указать, что он был цельным со всех сторон, от двух частей, которые суть белая и красная, то есть хасадим и хохма, справа и слева. И потому говорит «двумя станами».
12) «Рабби Элазар и т.д.» Рабби Элазар сказал: учили мы: ночь та была властвованием стороны Эсава, то есть левого без правого, в тот час, ибо написано: «да будут светила» (Берешит 1:14) — без буквы вав, что есть четвёртая ночь, в которой не мог светить, по причине того, что был без хасадим (как выше, часть Б, лист 107, «не установлено», смотри там). И потому «И остался Яаков один» (Берешит 32:25), ибо Яаков, который есть солнце, то есть З"А (Зеир Анпин), остался один без Нуквы, ибо луна, которая есть Нуква, скрылась от солнца, которое есть З"А, называемый Яаков. И тем более, что охранение Творца, Свят Благословен Он, не было устранено от Яакова полностью, ибо поэтому не смог он его одолеть, как написано: «И увидел, что не может его» (Берешит 32:26).
13) «Посмотрел направо и т.д.» И объясняет, почему не мог его. Посмотрел ангел направо от Яакова и увидел Авраама, который есть цельность правой линии. Посмотрел налево от Яакова и увидел Ицхака, который есть цельность левой линии. Посмотрел в тело Яакова и увидел, что он включает сторону правого и включает сторону левого, то есть цельность средней линии. А у ситра ахра нет держания в месте цельности, но лишь в месте недостатка. Потому не смог его. Тогда «и коснулся ладони бедра его» (Берешит 32:26), которое есть один столп, примыкающий к телу, что находится вне тела. Там есть аспект недостатка, и потому ухватился за него ангел, и «вывихнул ладонь бедра Яакова» (Берешит 32:26). И это уже разъяснено выше (часть Б, лист 133, «и коснулся»), смотри там.
14) «И потому "ополчается" и т.д.» И потому говорит Писание: «Ополчается ангел Господа вокруг боящихся Его и избавляет их» (Теhилим 34:8). Окружил его со всех сторон, чтобы спасти его от назначенного (сара) Эсава. И когда Шхина пребывала внутри него, сколько воинств и станов ангелов пришли с ним. И из этих ангелов послал к Эсаву.
15) «И послал Яаков ангелов» (Берешит 32:4). Сказал рабби Абба: а почему пробудился Яаков послать ангелов к Эсаву, ведь лучше было бы молчать от него? И отвечает: но сказал Яаков: знаю я, что Эсав трепещет о чести отца и никогда не гневил его, и знаю я: пока отец мой жив, я не страшусь его. Поэтому теперь, пока отец мой жив, я хочу примириться с ним. Тотчас поспешил — «И послал Яаков ангелов пред собой» (Берешит 32:4).
16) «И послал Яаков ангелов» Рабби Шимон открыл и сказал: «Лучше униженный, у которого раб, чем тот, кто величается, но нуждается в хлебе» (Мишлей 12:9). Этот стих сказан о ецер hа-ра, потому что он обвиняет постоянно сынов человеческих. И ецер hа-ра возвышает сердце и волю человека в гордости, и человек идёт за ним, прихорашивая волосы свои и голову свою, пока ецер hа-ра не возгордится над ним и не потянет его в геhином.
17) «Но "лучше униженный"» — это тот, кто не идёт за ецер hа-ра и не гордится вовсе, и смиряет дух свой, и сердце своё, и волю свою пред Творцом, Свят Благословен Он. И тогда ецер hа-ра превращается в того, кто ему раб, так что не может властвовать над ним. И наоборот, тот человек властвует над ним, как ты говоришь: «А ты будешь властвовать над ним» (Берешит 4:7).
18) «Тот, кто величается» — смысл как мы сказали, что он величает самого себя, прихорашивается в волосах своих и гордится духом своим. А он — «нуждается в хлехе (лехем)», смысл чего — нуждается в эмуне (вере), как сказано: «хлеб Элоким своего он приносит» и т.д. (Ваикра 21:17), «хлеб Элоким своего они приносят» и т.д. (Ваикра 21:6), ибо лехем (хлеб) означает Шхину. И здесь также «нуждается в лехем» означает: нуждается в эмуне, которая есть Шхина.
19) «Другое толкование: "лучше униженный"» — это Яаков, который смирил дух свой пред Эсавом, чтобы после этого Эсав стал ему рабом и он властвовал над ним, и исполнилось в нём: «Да служат тебе народы и да поклонятся тебе племена» и т.д. (Берешит 27:29). А теперь ещё не пришло время, чтобы Яаков властвовал над ним. И потому что Яаков оставил его на конец дней, поэтому был теперь униженным. А после того, в конце дней, тот, кто был «величающимся», будет тогда «рабом его»; тот, кто будет тогда «нуждающимся в лехем», то есть Эсав, будет рабом тому, которому дано «много хлеба и вина» (Берешит 27:28), то есть Яакову.
20) «Смотри: по этой причине и т.д.» Иди и смотри: поэтому, поскольку знал Яаков, что он нуждается в нём теперь, превратился пред ним в униженного. И больше хохмы и хитрости сделал в этом, чем во всём, что делал когда-либо против Эсава. И если бы почувствовал Эсав хохму эту, убил бы себя, лишь бы не дойти до этого. Но Яаков сделал всё с хохмой. И о нём сказала Хана: «Господь — сокрушит спорящих с Ним» и т.д., «и даст мощь царю Своему» (Шмуэль I 2:10).