21) «И повелел им и т. д. раб твой Яаков и т. д.». Тотчас начал Яаков превращать себя перед ним в раба, чтобы Эсав не обратил взор на благословения, которыми благословил его отец. Ибо Яаков отложил их на конец дней, как мы сказали.
22) «Сказал рабби Йеhуда и т. д.». Сказал рабби Йеhуда: что увидел Яаков, что послал к Эсаву и сказал «с Лаваном жил я», и разве сделал он это по поручению Эсава? И отвечает: однако Лаван hа-Арами — слух о нём разошёлся в мире, что не было ещё человека, который спасся бы из рук его, ибо он был колдуном из колдунов и великим из кудесников, и был отцом Беора, а Беор был отцом Бил'ама, как написано: «Бил'ам бен Беор hа-косем (кудесник)». И Лаван был мудр в колдовстве и кудесничестве более, чем они. И при всём этом не смог он совладать с Яаковом, и хотел он погубить Яакова многими способами, как написано: «Арами оведи ави (арами губил отца моего)» (Дварим 26:5). И потому послал к нему и сказал: «с Лаваном жил я», чтобы известить его о силе своей.
23) «Сказал рабби Аба и т. д.». Весь мир знал, что Лаван был величайшим из мудрецов, колдунов и кудесников, и тот, кого Лаван хотел погубить колдовством своим, не спасался от него. И всё, что знал Бил'ам, было от Лавана, а о Бил'аме написано: «ибо я знаю, что кого ты благословишь — благословен» (Бемидбар 22:6) и т. д., и тем более Лаван. И весь мир боялся Лавана и колдовства его. И потому первое слово, которое послал Яаков Эсаву, он сказал: «с Лаваном жил я», а если скажешь, что был то срок малый — месяц или год, — не так, но: «и задержался до сего времени» — двадцать лет задержался я с ним.
24) «И если скажешь, что не вышло и т. д.». И если скажешь, что не вышло у меня из этого ничего — сказал ему: «и были у меня бык и осёл». Это два рода приговоров (гзерей диним), то есть мазиким (причиняющие вред), которые в час, когда оба соединяются вместе, не соединяются иначе как во зло миру, — то есть не в обычае их вредить, кроме как когда соединяются. И потому написано: «не паши на быке и осле вместе» (Дварим 22:10), ибо тот, кто так делает, своими действиями приводит к тому, что эти два мазика, бык и осёл, соединяются вместе и вредят миру.
25) «Мелкий скот и раб и рабыня» — это нижние кетарим клипот, которые убил Творец, Свят Благословен Он, в Мицраиме, называемые «бехор беhема (первенец скота)», «бехор hа-шеви (первенец пленника)», «бехор hа-шифха (первенец рабыни)». И это сказанное: «мелкий скот и раб и рабыня». Тотчас устрашился Эсав и вышел навстречу ему, и боялся Яакова, как Яаков боялся Эсава.
26) «Подобно человеку, который и т. д.». Подобно человеку, который шёл в пути, и пока шёл, услышал о некоем разбойнике, который подстерегал на пути. Встретил его другой человек, спросил его: от кого ты? Ответил: я из отряда такого-то войска. Сказал ему: отойди от меня, ибо всякого, кто приблизится ко мне, я привожу к нему одного нахаша (змея) и убиваю его. Пошёл тот человек к начальнику отряда и сказал ему: идёт один человек, и всякого, кто приблизится к нему, он наводит на него одного нахаша, который кусает его, и тот умирает.
27) «Услышал тот и т. д.». Услышал начальник отряда и испугался, сказал: лучше пойти навстречу ему и расположить его к себе. Когда увидел тот человек начальника отряда, испугался, сказал: ой мне, начальник убьёт меня теперь. Начал кланяться и падать ниц перед ним. Сказал тот начальник: если бы у него был нахаш, чтобы убить, не кланялся бы он передо мной так. Начал начальник гордиться, сказал: раз он так пал ниц передо мной, не убью его.
28) «Так сказал и т. д.». Так сказал Яаков: «с Лаваном жил я и задержался до сего времени» — двадцать лет я замешкался с ним, и я навожу нахаша убивать людей. Услышал Эсав, сказал: ой, кто устоит пред ним, ибо теперь Яаков убьёт меня устами своими. Ибо подумал: раз он победил Лавана, деда Бил'ама, сила его, несомненно, велика, как сила Бил'ама, о котором сказано: «кого ты благословишь — благословен, а кого проклянёшь — проклят» (Бемидбар 22:6), и может убивать устами своими. Начал выходить навстречу ему, чтобы расположить его к себе.
29) «Как увидел его и т. д.». Когда увидел его — что написано? «И устрашился Яаков очень, и было ему тесно» (Берешит 32:8). Когда приблизился к нему, начал преклоняться и кланяться пред ним, и это сказанное: «И поклонился до земли семь раз» (Берешит 33:3) и т. д. Сказал Эсав: если бы у него была такая сила, он не кланялся бы передо мной. Начал гордиться.
30) «Пойди и смотри, что написано и т. д.». Пойди и смотри, что написано о Бил'аме: «И пришёл Элоким к Бил'аму ночью» (Бемидбар 22:20), о Лаване написано: «И пришёл Элоким к Лавану hа-Арами в сне ночном» (Берешит 31:24) — вот, Лаван был велик, как Бил'ам, как сказано выше. «И сказал ему: берегись, чтобы не говорил ты с Яаковом» (Берешит 31:24) и т. д. Спрашивает: написано «чтобы не говорил ты», — «чтобы не сделал ты Яакову зла» следовало бы сказать. И отвечает: однако Лаван не преследовал Яакова силой людей, чтобы воевать с ним, ибо сила Яакова и сыновей его была больше их, но преследовал его, чтобы убить его устами своими и уничтожить всё. Это сказанное: «Арами оведи ави» (Дварим 26:5). И потому написано «чтобы не говорил ты», и не написано «чтобы не сделал ты». А написано: «есть в руке моей сила (йеш ле-Эль йади) сделать» (Берешит 31:29) — откуда он знал, что сила в руках его? Но как написано: «Элоким отца вашего» (Берешит 31:29) и т. д.
31) «И это — саhадута (свидетельство) и т. д.». И это саhадута (свидетельство), которое повелел Творец, Свят Благословен Он, свидетельствовать, как написано: «и возгласишь и скажешь» (Дварим 26:5) и т. д. «Арами оведи ави» (Дварим 26:5). «И возгласишь» — смысл как в сказанном: «не свидетельствуй (ло таане) на ближнего твоего» (Шмот 20:13). И так же «ответил (ана) братьям своим».
32) «Написано о Бил'аме и т. д.». Написано о Бил'аме: «и не пошёл, как в прошлые разы, навстречу нехашим (знамениям/змеям)» (Бемидбар 24:1), ибо так был путь его, ибо был он менахеш (гадатель по нехашим). И так же о Лаване написано: «нихашти (гадал я)» (Берешит 30:27), что всматривался в колдовство своё и в кудесничество своё, чтобы знать дела Яакова. И когда захотел погубить Яакова, нехашим (знамениями) и колдовством своим хотел погубить его, и не оставил его Творец, Свят Благословен Он, ибо сказал ему: «чтобы не говорил ты» и т. д., как сказано выше.
33) «И это то, что сказал Бил'ам и т. д.». И это то, что сказал Бил'ам, сын сына Лавана: «ибо нет нахаша в Яакове» (Бемидбар 23:23) и т. д., ибо сказал: кто может против них, ведь дед мой хотел погубить отца их нехашим и кудесничеством своим — и не вышло у него, ибо Творец, Свят Благословен Он, не позволил ему проклясть. И это сказанное: «ибо нет нахаша в Яакове и нет кесем (ворожбы) в Исраэле» (Бемидбар 23:23).
34) «И во всех десяти и т. д.». И во всех десяти видах колдовства и кудесничества от свечения кетарим нижних совершил Лаван против Яакова, и не смог совладать с ним. Это сказанное: «и менял плату мою десять монин (раз)» (Берешит 31:7) и т. д., ибо все их совершил Лаван против него, и не удалось ему навредить ему, как написано: «и менял плату мою десять монин, но не позволил ему Элоким сделать мне зла» (Берешит 31:7). И спрашивает: что такое монин? И отвечает: по таргуму — миним (виды). А написано: «сеирим, за которыми они зонот (блудят)» (Ваикра 17:7) — монин, это миним в прямом смысле, а десять миним — это колдовство и кудесничество в нижних кетарим клипот, и все их совершил Лаван против него.
35) «Десять зиним (видов) их и т. д.». Десять миним их, как написано: «кудесник, кесамим, меонен, менахеш, мехашеф, ховер хавер, шоэль ов, йидони и дореш эль hа-метим» (Дварим 18:10–11) — вот десять. И видно, что «кесамим» считается за два вида, ибо оно во множественном числе.
36) «Сказал рабби Йоси и т. д.». Сказал рабби Йоси: нахаш и кесем — два вида, и на одной ступени восходят, и когда пришёл Бил'ам против Исраэля, действовал кесемом, и это сказанное: «и кесамим в руке их» (Бемидбар 22:7). А против Яакова пришёл Лаван нахашем. И ни тот, ни этот не преуспели. И это сказанное: «ибо нет нахаша в Яакове и нет кесем в Исраэле» (Бемидбар 23:23). «Ибо нет нахаша в Яакове» — это сначала, во дни Лавана; «и нет кесем в Исраэле» — это после, во дни Бил'ама.
37) «Сказал Бил'ам и т. д.». Сказал Бил'ам Балаку: пойди и смотри, кто может против них, ибо все кесамим и колдовства в кетарим наших — от свечения малхут высшей увенчаны, и он, то есть З"А, связан с ними, с Исраэлем, как написано: «Господь, Элоким его, с ним, и труат мелех (клич царский) в нём» (Бемидбар 23:21). И потому не сможем мы против них колдовствами нашими.
38) «Сказал рабби Йеhуда: не дай Бог и т. д.». Сказал рабби Йеhуда: не дай Бог, чтобы Бил'ам знал что-либо в святости высшей, — и разногласит со сказанным выше, что сказал, что Бил'ам знал, что колдовство его притягивается от малхут де-кдуша и т. п. Ибо Творец, Свят Благословен Он, не пожелал, чтобы какой-либо народ и язык пользовались славой Его, кроме сынов святых Его одних, то есть Исраэля, которые называются «сыны Господа». И сказано: «и освящайтесь и будьте святыми» (Ваикра 11:44), что означает: те, кто святы, пользуются святостью, и только Исраэль — святы, как написано: «ибо народ святой ты» (Дварим 7:6) — ты свят, а не другой народ.
39) «Те, кто нечисты и т. д.». Те, кто нечисты, — нечистота предназначена им, чтобы оскверняться; о них написано: «нечист он, отдельно да живёт, вне стана жилище его» (Ваикра 13:46), то есть вне святости. И нечистый к нечистому взывает, как написано: «и нечист, нечист воззовёт» (Ваикра 13:45), что означает: тот, кто нечист, взывает к нечистому; всякая вещь идёт к роду своему.
40) «Сказал рабби Йицхак и т. д.». Сказал рабби Йицхак: по словам рабби Йеhуды, который говорит, что всякая вещь идёт к роду своему, — разве подобает Яакову, который был свят, говорить, что осквернился он Лаваном и колдовством его? Возможно ли, что это зачтётся ему в похвалу, когда сказал «с Лаваном жил я»? Сказал ему рабби Йоси: хотя сказал рабби Йеhуда «кола азиль батар зинейh (всё идёт за родом своим)», я истолкую тебе стих: ведь написано: «я — Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), и следует спросить: разве подобает праведнику, как Яаков, заменять имя своё именем нечистого? Но истолкование таково: в «анохи (я)» — знак паузы, ибо под «анохи» написано «пашта», а под «Эсав, первенец твой» написано «закеф катон», и их напев отделяет слово «анохи» от «Эсав, первенец твой». И значение таково, что сказал: «анохи» — тот, кто я есть, но «Эсав, первенец твой» — и так же разъяснили это.
41) «Так же и здесь и т. д.». Так же и здесь, где написано «и были у меня бык и осёл», — то есть чтобы сказать ему: не обращай сердца твоего и желания твоего к тому благословению, которым благословил меня отец, думая, что исполнилось на мне. Он благословил меня: «будь гвиром (владыкой) для братьев твоих, и поклонятся тебе сыны матери твоей» (Берешит 27:29), потому говорю тебе: «раб твой Яаков к господину моему к Эсаву» (Берешит 32:5). Он благословил меня: «обилием хлеба и виноградного сока» (Берешит 27:28) — вот, не исполнилось на мне, ибо не собирал я их, но: «и были у меня бык и осёл, мелкий скот и раб» — пастух мелкого скота в поле. Он благословил меня: «от росы небесной и от туков земли» (Берешит 27:28) — вот, не исполнилось на мне; «лишь с Лаваном жил я», как гер (прозелит/пришелец), ибо не было у меня никакого дома, тем более — «от туков земли», что не исполнилось на мне, ибо не было у меня никакой земли, — «лишь с Лаваном жил я». И всё это сказал, чтобы не обратил взора на Яакова, чтобы завидовать ему за благословения и обвинять его. Пояснение. Потому сказал ему «с Лаваном жил я» — и не по причине, будто хвалился этим перед Эсавом, как возразил рабби Йицхак, а напротив, упомянул это в поношение себе, чтобы доказать ему, что был он гером, без земли и без дома. А то, что приводит доказательство из «я — Эсав, первенец твой» (Берешит 27:19), — это чтобы доказать ему, что всё идёт за намерением, и не считается ему преступлением то, что назвал себя именем нечистого; так и здесь, не имел он иного намерения, кроме поношения, и не считается ему преступлением то, что видится из его слов, будто гордился соединением своим с человеком нечистым, как возразил рабби Йицхак.
42) «Рабби Аба сказал и т. д.». Рабби Аба сказал: о Яакове написано: «иш там, сидящий в шатрах» (Берешит 25:27), и назван он «иш там (человек цельный)», потому что сидит в двух мишканим (обителях) высших, которые суть Бина и Малхут, тайна которых — шатёр Рахель и шатёр Леа, и он восполняет к этой стороне и к этой стороне, то есть склоняет между линиями правой и левой и восполняет их. Он не скажет, что осквернился колдовством Лавана, — а именно тем, что сказал «с Лаваном жил я». Но на то, что сказал рабби Йеhуда, что всякий род идёт за родом своим, как возразил рабби Йицхак, — истолкование таково: потому сказал «с Лаваном жил я», чтобы показать, что сердце его цельно в благодарении за хесед (милость) и истину, которые сотворил ему Творец, Свят Благословен Он, ибо весь мир знал дела Лавана — каковы они и кто может спастись от обвинений его, — что хотел погубить меня, а Творец, Свят Благословен Он, спас меня от руки его. И с этим намерением сказал «с Лаваном жил я». Также всё было для того, чтобы не позавидовал ему Эсав за благословения, чтобы не думал, что исполнились на нём, и не затаил бы на него ненависти, — то есть как истолковал рабби Йоси. И об этом написано: «ибо прямы пути Господа» (hошеа 14:10) и т. д., и написано: «там тиhйе (цельным будь) с Господом, Элоким твоим» (Дварим 18:13).