20) Этот Атика обретается и т. д.: этот Атика, то есть А"А, обретается в трёх головах, что суть гольгольта, авира (воздух) и Хохма стимаа (сокрытая Хохма) (как сказано выше, в Идра Раба, п. 23, hа-Сулам), — и они включены в одну голову, ибо в общности своей они суть одна голова А"А. А та высшая голова, то есть рейша де-ло итъяда (голова непознаваемая), что есть голова Атика, — выше всего высочайшего, то есть выше трёх голов де-А"А. И поскольку Атика Кадиша отмечен в трёх головах, что есть тайна трёх линий, — ибо кетер есть правая, а Хохма стимаа — левая, авира же — средняя линия, — так и все прочие светильники, что светят от него, то есть сфирот, отмечены в трёх; ибо есть три линии в голове, называемые ХаБа"Д, и три линии в середине, называемые ХаГа"Т, и три линии в конце, называемые НеХ"И.
Ещё [сказано, что] Атика Кадиша отмечен в двух, ибо общность Атика — в двух: (а) Высший Кетер всех высших, что есть голова всех голов, что есть гольгольта де-А"А, включающая в себя также Хохму стимаа; (б) и та голова, что выше этой, то есть голова де-ло итъяда. Так и все прочие светильники закрыты в двух — что есть тайна средней линии, в которой хесед (милость) и гвура не объединяются, чтобы решить между правой и левой, по образу того, что разъяснено в АВ"А Илаин выше (в Идра Раба, п. 181), — что они проистекают от двух голов: РаДЛ"А (рейша де-ло итъяда) и гольгольта де-А"А.
Ещё Атика Кадиша отмечен и закрыт в одном — то есть все огни, что в нём, включены во власть света хасадим только. И он — один, и всё — одно. Так и все прочие светильники освящаются, связуются и возвращаются в одно, и они — одно.
И есть здесь другое объяснение. Что Атика есть общее имя трёх голов: РаДЛ"А, гольгольта и Х"С (Хохма стимаа), — в которых облачается Эйн Соф. И говорит: как Атика включён в три головы — РаДЛ"А, гольгольта и Хохма стимаа, — так и прочие буцинин (светильники) обретаются в трёх, что суть ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И. А поскольку даат включён из хохмы и бины, и так же Т"Т (Тиферет) включён из хесед и гвура, и так же йесод — из нецаха и hода, — в каждом из них обретаются [по] двое-двое. Потому сказано: Атика Кадиша отмечен в двух, — что суть РаДЛ"А и голова А"А, — так и все прочие буцинин включены в двух (см. трактаты Рашб"и в Сафра де-Цниута, лист 14).
И есть ещё другое объяснение. Ибо тайна трёх голов де-А"А есть тиккун мем-ламед-цади (ם' ל' צ') от [слова] «целем». И объяснение их таково: во время гадлут (взросления), когда йод (י') выходит из «авир» и возвращается, чтобы стать светом Хохмы (как сказано выше в Б"А, лист 45, на слова «когда» и т. д., см. там), есть в этом три ступени.
Ступень первая — это аспект ГА"Р де-Бина, что есть «хофец хесед» (желающий милости), а не хохма; и потому йод не выходит из её авиры никогда. И это тайна мем (ם') [слова] «целем».
Ступень вторая — это ЗА"Т (нижние семь) де-Бина, которая нуждается в хохме, чтобы изливать ЗО"Ну; и потому йод выходит из её авиры, и возвращается в неё свет хохмы, — но не для самой себя, а чтобы изливать ЗО"Ну, поскольку вся Бина — и ГА"Р, и ЗА"Т её — в аспекте света хасадим. И эта ступень называется ламед (ל') [слова] «целем».
И есть ступень третья — цади (צ') [слова] «целем», — что есть аспект ЗО"Н, в которых раскрывается хохма от хазе и ниже, ибо там — место раскрытия хохмы.
И это тайна тиккуна трёх голов де-А"А. Ибо в кетере и хохме головы А"А нет действия [раскрытия хохмы], и начало действия — в бине головы А"А: ибо ГА"Р де-Бина именуются гольгольта, в которой йод не выходит из авиры, и они — в аспекте хасадим; и это тайна мем [слова] «целем». А ЗА"Т де-Бина головы А"А именуются мохо де-авира (мозг авиры), в котором йод выходит из авиры и раскрывает хохму, — но не для нужд своих, ибо он светит только в хасадим, по обычаю Бины. И это тайна ламед [слова] «целем». А ЗО"Н головы А"А — это тайна третьей головы, называемой Хохмой стимаа де-А"А, где находится самое место раскрытия хохмы. И это тайна цади [слова] «целем». А поскольку в голове А"А — власть хасадим, потому хохма закрыта в нём и не раскрывается вовсе. И потому называется Хохмой стимаа.
И это сказанное: «и поскольку Атика Кадиша отмечен в трёх» — то есть в трёх аспектах мем-ламед-цади [слова] «целем», — «также и все прочие буцинин, что светят от него, включены в трёх», ибо в каждом парцуфе различимы эти три аспекта — мем-ламед-цади, — как и в трёх головах де-А"А.
И помимо этого, есть ещё великое различие в двух парцуфах Атик и А"А. Ибо на самом деле они — десять сфирот одного парцуфа, что есть парцуф Кетер; однако из-за тиккуна подъёма малхут в бину, совершившегося во всех парцуфах, поднялась малхут де-Кетер в бину де-Кетер и завершила там парцуф Кетер. И остались Ка-Хо (Кетер и Хохма) и половина бины в парцуфе Кетер, а половина бины и ТУ"М вышли из ступени Кетер. И кетер, хохма и половина бины, что остались в Кетер, называются парцуф Атик, или РаДЛ"А; а эти бина и ТУ"М де-Кетер, что вышли наружу из Кетер, были устроены в парцуф А"А. А эта малхут, что поднялась в бину де-Кетер, по причине которой образовались два парцуфа в Кетер, остаётся всегда в РаДЛ"А, что есть ГА"Р де-Кетер, и не выходит оттуда никогда. И лишь в нижней половине Кетер, что есть А"А, что есть ВА"К де-Кетер, в нём выходит йод из авиры — в мохо де-авира, что в нём, как сказано выше. И посему распространяется отсюда на все парцуфим де-Ацилут, что делятся подобно ему на ГА"Р и ВА"К, что в ГА"Р каждого парцуфа йод не выходит из авиры, а только в ВА"К каждого парцуфа (как сказано выше во Введении к книге Зоар, лист 44, на слова «и причина» и т. д., см. там).
И это сказанное: «Атика Кадиша отмечен в двух» и т. д. — это рейша де-ло итъяда, что есть ГА"Р де-Кетер, и голова А"А в общности своей, что есть ВА"К де-Кетер, — ибо хохма не раскрывается в ГА"Р, а только в ВА"К, как сказано выше; «так все прочие буцинин закрыты в двух» — ибо каждый парцуф разделяется так на ГА"Р и ВА"К, в которых в ГА"Р хасадим закрыты от хохмы, а в ВА"К хохма раскрывается, как сказано выше. И прочие вещи — как разъяснено выше.