106) И поэтому пребывают все и т. д.: теперь поясняет сказанное подробнее. И посему находится каждый из куцин по пути своему — то есть существует аспект куцин в каждом мохе из ХаБа"Д, ибо они включены один в другой, и есть в каждом из них шеарот, нимин и куцин. Однако из одного мохина — а именно из среднего, что есть Даат, — тянутся от этих гладких куцин в нём обладатели миткалы (весов), о которых написано: «все стези Господа — хесед и истина» (Псалмы 25:10).
Пояснение. Хотя куцин, тайна которых — суды средней линии, пребывают во всех трёх мохин ХаБа"Д, — тем не менее то, что сказано: «от гладких куцин тянутся обладатели миткалы к раскрытию мохин де-паним-бе-паним (лицом к лицу)», как сказано выше, — это сказано лишь о правом мохине, который в общем своём — аспект правой линии. Однако не в аспекте шеарот и нимин, включённых в него, а в гладких куцин в нём, которые суть аспект средней линии, тайна которой — масах де-хирик, посредством которого принуждается левая линия включиться в правую, и это называется миткала. А причина того, что это — от куцин правой, такова: ибо аспект мифтехи, когда она привязана к правой, — находится во власти хасадим, и тогда они в тайне аспаклариа мэира (светящегося зеркала).
107) Из второго моха в этих и т. д.: из второго моха, который есть левый мохин, что есть Бина, — в этих жёстких куцин в нём тянутся и висят обладатели йевавы и йилалы (вой и плач), упомянутые выше, о которых написано: «путь нечестивых — как мрак, не знают, во что (ба-ма) споткнутся» (Притчи 4:19). Каково пояснение? И отвечает: «не знают» — то есть не знают и не хотят знать, во что споткнутся. Не читай «ба-ма» (במה, «во что») споткнутся, а — «бэ-има» (באמא, «в Име») споткнутся. То есть в тех, что держатся за второй мохин, который со стороны Имы. Что есть «сторона Имы»? Это жёсткая гвура в левой, от которой объединяются обладатели йевавы и йилалы, упомянутые выше.
Пояснение. Учит нас этим, что хотя сказал выше, что обладатели йевавы и йилалы выходят из жёстких куцин, — пояснение не таково, что из жёстких куцин средней линии, но из жёстких куцин, включённых в левую линию, ибо там удваиваются суды в них из-за включения их в суды левой.
108) Из третьего моха в этих и т. д.: из третьего моха, в этих куцин, что в середине, — ибо включены в него правая, левая и средняя, что суть шеарот, нимин и куцин, и потому сказал «куцин, что в середине», — тянутся и висят обладатели мадин (суда), тайна которых — сидящие на престоле суда (кисэ мадин), то есть получающие от аспекта Хохмы, что в Малхут, подслащённой хасадим, и тогда она называется кисэ мадин. И существование их зависит от куцин моха Даата, тайна которого — масах де-хирик, упомянутый выше. И называются они паним меирим вэ-эйнам меирим (лица светящие и не светящие). Ибо, будучи в Малхут, они — паним эйнам меирим (лица несветящие); а будучи исправлены от средней линии Даата, они — меирим (светящие). И о них написано: «выровняй стезю ноги твоей» (Притчи 4:26). То есть чтобы были приклеены к средней линии, что есть пэлэс и миткала, — и тогда будут паним меирим. И всё это находится в этих куцин волос головы.
И разъяснено: аспект миткалы, что в масах де-хирик средней линии, притягивающей большие мохин паним меирим, — тянется из куцин правой линии. А аспект жёстких судов, тянущихся от масах де-хирик средней линии — от аспекта манулы в нём, — они из куцин левой линии, что есть Има. А аспект марей мадин (владельцев суда), то есть получающих свечение Хохмы от Малхут, называемой Хохма татаа (нижняя Хохма), — тянутся они из куцин средней линии, которая взвешивает Хохму, чтобы не светила сверху вниз, в тайне сказанного «выровняй стезю ноги твоей» (Притчи 4:26). И они порой — в паним меирим, когда находятся под властью средней линии, а порой — в паним эйнам меирим, когда находятся под властью Малхут.