11) «Не встанет [один] свидетель и т. д.»: «не встанет один свидетель и т. д.»: эта заповедь — давать свидетельство в бейт-дине, чтобы товарищ его не потерял денег из-за того, что он не свидетельствовал, если знает свидетельство в его пользу. И нет свидетельства менее чем от двух. И это сказанное: «По устам двух свидетелей и т. д. утвердится дело, не утвердится по устам одного свидетеля» (Дварим 19:15). И поэтому установили мудрецы Мишны: кто свидетельствует о человеке? — Стены дома его. И не только это, но и домочадцы его свидетельствуют о нём. Что такое стены дома его? Это стены сердца его. Ибо написано: «И повернул Хизкияhу лицо своё к стене» (Йешая 38:2), и установили мудрецы Мишны: это учит, что Хизкияhу молился из стен сердца своего.
12) «Домочадцы его»: это 248 органов его. Ибо тело именуется домом. Так установили мудрецы Мишны: у нечестивца грехи его высечены на костях его. И так же у праведника — заслуги его высечены на костях его. И поэтому сказал Давид: «Все кости мои скажут» (Псалмы 35:10). И поэтому мы учили: «И кто свидетельствует о человеке? — Балки дома его». Балки дома его — это кости черепа, построенные над мозгом, который есть вода. И на них намекает [сказанное]: «Покрывающий водами горницы Свои» (Псалмы 104:3). «Покрывающий» (hа-мекарэ) — выражение того же корня, что «балки» (корот).
13) «И почему на костях более и т. д.»: и почему грехи высечены на костях более, чем на плоти, жилах и коже? Это потому, что кости — белые, а чёрные письмена различимы лишь на белом. Подобно Торе, что бела изнутри — то есть пергамент, и черна снаружи — то есть чернила. Чёрное и белое — это тьма и свет. И есть тьма, которая есть тхелет, это Малхут, о которой сказано: «и тьма не темна для Тебя» (Псалмы 139:12). А тхелет — это чёрное, и она — нуква (женское) к белому, который есть З"А. Ибо у Малхут нет света от себя самой, а лишь то, что даёт ей З"А. И не только это, но и тело будущее восстать на костях своих, и поэтому заслуги и провинности высечены на костях его: и если удостоится — восстанет тело на костях своих, а если не удостоится — не восстанет, и не будет ему тхият hа-метим (воскрешения мёртвых).
14) «И не только это и т. д.»: и не только это, но есть два свидетеля у человека: глаз видящий и ухо слышащее. А бейт-дин записывает и судит грехи его. И не только это, но и солнце с луной свидетельствуют о человеке, как мы установили: «Трубите в шофар на новолуние, в покрытие на день праздника нашего» (Псалмы 81:4). Что такое «в покрытие» (бакесе)? Это день, в который покрывается луна, которая есть Малхут. И почему она покрывается? Потому что, когда приходит Рош hа-Шана, придёт Самаэль просить суда на сыновей её — то есть на Исраэль, что суть сыны Малхут, — пред Творцом, Свят Благословен Он. И [Творец] скажет ему привести свидетелей. И он приводит с собой солнце. Пошёл привести луну — а она покрывается. В каком месте она покрывается? И отвечает: но она поднимается в то место, о котором сказано: «в скрытом от тебя не исследуй» (Хагига 13а), чтобы умилостивить Творца, Свят Благословен Он, о сыновьях её.
15) «И это то, что сказано» и т. д.: и это то, что сказал [стих]: «Трубите в шофар на новолуние, в покрытие на день праздника нашего». То есть к тому месту, куда поднялась Шхина, о котором сказано: «и в скрытом от тебя не исследуй». И грехи, [совершённые] в тайне (бе-сетер), должны быть судимы там, между ним и Создателем его. А о грехах, которыми согрешил в раскрытии, сказано: «скрывающий преступления свои не преуспеет» (Притчи 28:13). И Шхина со стороны Кетер — это мир скрытый. И установили мудрецы Мишны, что человек должен соединять грехи свои с тем местом, которое есть Кетер; в то время приходит время милосердия, и суд проходит. И поэтому сказал — соединять грехи свои с Кетер, чтобы оправдать его от свидетельства Малхут. Но нечестивцу не оправдывают.
Пояснение. Ибо в Рош hа-Шана возвращается мир к изначальному состоянию своему, и Малхут возвращается к первому состоянию, в котором была она в четвёртый день деяния творения, — то есть в аспекте двух светил больших, когда З"А и нуква облачили Бину: З"А — линию правую де-Бина, а Малхут — линию левую. И известно, что свечение левой без правой — это тьма (как выше, БО"А лист 47 пункт 34, со слов «нафак»), и так же правая без левой — это ВА"К без мохин. И поэтому был тогда З"А в дормита, то есть как спящий без мохин. А нуква была во тьме. И тогда пришёл Самаэль требовать суда, и сказали ему привести двух свидетелей — то есть З"А и Малхут: что небеса, которые суть З"А, не дадут дождя, то есть не будет он влиять на Малхут, а земля, которая есть Малхут, не даст урожая своего нижним. Однако Самаэль привёл с собой лишь одного свидетеля — небеса, то есть З"А, который был в дормита и не влиял на Малхут. И поскольку пошёл привести Малхут, чтобы не давала она урожая своего нижним, тогда покрылась Малхут — то есть умалилась от всех девяти нижних сфирот, что в ней, и осталась в точке Кетер, что в ней. Это умаление совершилось посредством трубления в шофар: ибо посредством голоса, выходящего из шофара, пробуждают силу экрана де-хирик в З"А, что есть тайна линии средней, и посредством экрана де-хирик умаляет он линию левую де-Бина, и соединяет там правую и левую де-Бина одну с другой, и пробудилось милосердие в мире от силы того единения правой и левой (как выше, Ваикра лист 100 со слов «пункт 304, пояснение», см. там). И поскольку умалилась линия левая де-Бина, отделились тогда все девять нижних сфирот от Малхут, ибо всё построение её было тогда от этой линии левой, и осталась она в точке Кетер. И это тайна «трубите в шофар на новолуние», что посредством этого «в покрытие» на день праздника нашего. Что луна, которая есть тайна Малхут, покрывается в тайне точки Кетер, что в ней. Посредством этого скрывается суд и раскрывается милосердие в суде.
И это сказанное (в пункте 14): «и почему покрывается» и т. д. «и он приводит с собой солнце» — то есть [имеется в виду] то, что З"А не имеет мохин и не влияет. «Пошёл привести луну» и т. д. — то есть, чтобы указать на тьму, что в ней. «Поднимается в то место» и т. д. «в скрытом от тебя не исследуй» — то есть, что умалилась от всех сфирот, что в ней, и не осталось в ней ничего, кроме Кетер, о котором сказано: «в скрытом от тебя не исследуй», и тогда вышло милосердие в мире, как выше. И это сказанное: «и грехи в скрытии — там нужно судить между ним и Создателем его» — ибо после того, как линия левая умалилась и вышла мера милосердия, уже нет у Самаэля держания в Малхут, и судят человека между ним и Создателем его, без обвинения Самаэля, и поэтому Господь милует его. Но пока властвовала линия левая, «а грехи в раскрытии» и т. д. — что грехи человека держались в мире раскрытия, который есть Малхут, сказано: «скрывающий преступления свои не преуспеет», — что не сможет он покрыть преступления так, чтобы Самаэль не держался в Малхут. «Шхина со стороны Кетер — это мир скрытый», — что в то время, когда Шхина в аспекте Кетер, что в ней, тогда она — мир скрытый, ибо Кетер называется «скрытое от тебя». И нет держания у Самаэля. И это сказанное: «что нужно человеку соединять их с тем местом; в то время приходит время милосердия» — то есть, как выше, что тогда совершается единение правой и левой посредством линии средней, и милосердие раскрывается. «И поэтому соединять сказал, чтобы оправдать его в свидетельстве её» — и поэтому, нечестивец, который «скрывает преступления свои» — то есть нечестивец говорит соединить грехи свои с аспектом Кетер, чтобы оправдать себя от свидетельства её, то есть, чтобы она не могла свидетельствовать, ибо там Малхут «в скрытом», — «но нечестивцу не оправдывают». И поэтому сказано: «не преуспеет». Но после того, как З"А умаляет левую, и по этой причине поднялась Малхут до Кетер, что остался в ней, — раскрывается мера милосердия.
16) «И ещё: Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его» и т. д.: и ещё. Творец, Свят Благословен Он, и Шхина Его свидетельствуют о человеке постоянно. И не только в Рош hа-Шана, как выше. Это сказанное: «Свидетельствую вам сегодня небо и землю» (Дварим 30:19). «Небо» — это то, о чём сказано: «а Ты услышь с небес» (Цари I 8:32), то есть З"А. «И землю» — это то, о чём сказано: «а земля — подножие ног Моих» (Йешая 66:1), то есть Малхут. И ещё. Два свидетеля — это столб средний, который есть З"А, и Цадик, который есть Йесод. И они — «эд» [свидетель], то есть айин из «шема» и далет из «эхад», то есть айин из «шема» и далет из «эхад». И это «эд» в аспекте З"А. И ещё «эд» — из [фразы] «барух шем кевод малхуто ле-олам ваэд», то есть «эд» из слова «ваэд». Это «эд» в аспекте Йесод де-З"А, включённого в Малхут.
17) «По устам двух» и т. д.: «По устам двух свидетелей или трёх свидетелей умерщвлён будет смертный» (Дварим 17:6). Это Самаэль, который мёртв от корня своего. «И понесли его на шесте вдвоём» (Бемидбар 13:23). «Да не умерщвлён будет по устам одного свидетеля». То есть, чтобы не было у него доли в Боге Едином.
Пояснение. Ибо разъяснено, что в Рош hа-Шана находится Малхут в аспекте левой без правой, и тогда держится в ней Самаэль — до трубления в шофар, что есть тайна З"А, который умаляет ГА"Р линии левой наверху, в Бине, посредством судов экрана де-хирик, посредством которого умалилась Малхут до точки Кетер, и тогда отделился Самаэль от Малхут. И есть здесь два свидетеля для удаления Самаэля от линии левой, что в Малхут. Первый — тьма, что в ней, ибо в то время, когда прильнула она к левой без правой, застыли света её и стала она тьмой, и при всём том не отделился от неё Самаэль и сосал от неё, и не могла она соединиться с З"А из-за него. И это тайна «не умерщвлён будет по устам одного свидетеля». Но после, когда посредством трубления в шофар пробудились в З"А суды экрана де-хирик, и [он] умалил ГА"Р в левой посредством тех судов, и девять нижних [сфирот] от Малхут отделились, и осталась она в Кетер, тогда отделился Самаэль от Малхут, и смогла она быть отстроена заново и соединиться с З"А и спариться с ним лицом к лицу. Ибо теперь, когда прибавился суд экрана де-хирик к суду тьмы, «тогда по устам двух свидетелей утвердится дело», и Самаэль отделился от Малхут.
И это сказанное: «По устам двух свидетелей или трёх свидетелей умерщвлён будет смертный. Это Самаэль» — ибо следовало бы сказать «умерщвлён будет живой», и почему сказано «смертный», — это чтобы намекнуть на Самаэля, который «мёртв от корня своего». И невозможно умертвить его одним свидетелем — то есть судом тьмы, — а лишь двумя свидетелями, которые суть суд тьмы и суд экрана де-хирик. И это тайна сказанного: «и понесли его на шесте вдвоём» — то есть двумя свидетелями. «Да не умерщвлён будет по устам одного свидетеля» — что есть суд тьмы лишь, и это по причине «чтобы не было у него доли в Боге Едином». Ибо суды тьмы, что в Малхут, очень святы, и они есть тайна далет в [слове] «эхад», и они необходимы для тайны единения алеф-хет в «эхад» с далет в «эхад». И поэтому не сводят их в аспект войны с Самаэлем, а ждут второго свидетеля, который есть суд экрана де-хирик. А то, что сказано в стихе «или трёх свидетелей» — это потому, что в экране де-хирик есть два рода судов — манула и мифтеха (см. Лех Леха п. 13 пункт 22 со слов «и разъяснено»), и поэтому это три суда: тьма, манула и мифтеха. А по сути их достаточно в двух свидетелях, которые суть тьма и мифтеха. Но сначала должна выйти манула (как сказано там), а после — скрывается. И поэтому мы считаем лишь двух свидетелей. Хотя по порядку действий выходят три свидетеля. И поэтому говорит стих: «по устам двух свидетелей или трёх» и т. д. — то есть намекая, что достаточно двух, но есть три свидетеля, без свидетельства которых не отрешается [Самаэль] от Малхут.
18) «Если встанет свидетель» и т. д. «как он замыслил» и т. д.: эта заповедь — расспрашивать и исследовать свидетелей семью допросами, прежде чем судят его наказанием смертным. Семь допросов — это семь напротив семи, [как сказано]: «это — глаза Господа, обозревающие всю землю» (Зхария 4:10). Это тайна ХаГа"Т НеХИ"М, о них сказано: «и накажу вас Я семикратно и т. д.» (Ваикра 26:24).