1) «И вот имена сынов Исраэля» и т. д. — затрудняется тем, что писание начинает с Исраэля и завершает Йааковом, а также — какое отношение имеет галут (изгнание) Мицраима по внутреннему смыслу. И на это приводит писание: «А вразумляющие будут сиять» и т. д., ибо с разъяснением этого писания будут поняты упомянутые вопросы.
«А вразумляющие будут сиять, как сияние небосвода» и т. д. — «вразумляющие» (маскилим) — это те, что взирают в тайну Хохмы (мудрости), то есть те, что постигли тайну Хохмы. Ибо Хохма называется «светом очей», а её постижение называется «взиранием». «Будут сиять» — затруднился, почему не написано «будут светить». И говорит, что смысл в том, что они светят и искрятся «сиянием» Высшей Хохмы. Ибо саму сущность Высшей Хохмы они не могут постичь, а только из Бины, вернувшейся быть Хохмой посредством её возвращения в рош дэ-А"А, и это считается лишь «сиянием» Высшей Хохмы, что распознаётся лишь как «зоhар» (сияние), а не сама сущность ор Хохма (свет Хохмы). И потому сказано «будут сиять», а не сказано «будут светить». «Как зоhар» — смысл в том, что это свечение и искрение реки, выходящей из Эдена, что есть тайна упомянутой Бины, вышедшей из рош дэ-А"А, который есть Хохма, называемая Эденом (как написано во Введении к книге Зоар, лист 15, начало главы «Знак йуд», см. там содержание), которая при своём возвращении в рош А"А стала Хохмой (как написано там же, на листе 16, знак «йуд-далет», начало главы «И высек», см. там всё продолжение). И эта Хохма, в которую вернулась, рассматривается лишь как сияние (зив) Хохмы, как сказано выше, и потому говорится о ней «как зоhар», что есть выражение «зив», как сказано выше.
«И это тайна» и т. д. — И это тайна сокрытого, что называется «небосводом» (ракиа), что есть тайна экрана (масах) цимцум бет, выводящего Бину наружу из рош дэ-А"А путём её подъёма на её место, и также возвращающего её в рош дэ-А"А путём её спуска вниз на место Малхут дэ-рош А"А (как написано во Введении к книге Зоар, лист 16, знак «йуд-далет», начало главы «И высек», см. там). И это сказанное: «как зоhар небосвода», то есть келим и мохин, раскрывающиеся посредством небосвода, ибо в нём находятся звёзды, что суть ГА"Р дэ-мохин, и созвездия (мазалот), что суть тайна ВА"К дэ-мохин, шемеш (солнце), который есть З"А, и сиhра (луна), которая есть Нуква, и все эти светила светящие, что суть все света в БЕ"А (Брия, Йецира, Асия), ибо все света в четырёх мирах АБЕ"А выходят на экран дэ-цимцум бет, который называется небосвод. (См. выше Берешит 1, лист 7, знак «гимел», начало главы «И вразумляющие»).
2) «Сияние этого небосвода» и т. д. — Сияние (зоhар) этого небосвода светит своим свечением на сад, который есть Малхут, а Древо Жизни, которое есть Тиферет, стоит посреди сада, то есть в средней линии, и его ветви, то есть его сфирот, покрывают все формы, что суть нефашот (души), и деревья, что суть рухот (духи), и благоухания, что суть нешамот (высшие души), что в саду, в прямых келим, то есть исправленных в трёх линиях — правой, левой и средней. И в его тени укрываются все звери полевые, что суть ангелы внешние. И вся птица небесная, то есть ангелы внутренние, обитают под его ветвями.
3) «Сияние плодов дерева» и т. д. — Сияние плодов дерева, что суть нешамот, рождающиеся от него, даёт жизнь всем. Существование его — навеки и во веки веков. Сторона иная нечистоты не пребывает в нём, то есть нет у ситра ахра никакой еники (питания) от Древа Жизни, который есть З"А в гадлут, а только сторона святости. Счастлива доля тех, что вкушают от него, ибо они живут навеки и во веки веков. Как сказано: «И возьмёт также от Древа Жизни, и будет есть, и будет жить вовек» (Берешит 3:22). Они называются вразумляющими (маскилим), и удостаиваются жизни в этом мире и в мире грядущем.
4) «Сияние этого дерева» и т. д. — Сияние этого дерева, что есть З"А, поднимается ввысь к ИШСУ"Т и выше — к АВ"А. Когда поднимается к ИШСУ"Т, что есть Бина, путь его — пятьсот парсаот, ибо получает ХАГА"Т НЕ"Х от Бины, чьи сфирот — в тайне сотен. Но Йесода у неё нет, ибо Има до hод её распространение. А когда поднимается к АВ"А, в которых светит свечение Атика, оно — шестьдесят рибо (шестьсот тысяч) в его распространении, ибо распространяется в нём Йесод, и получает ХАГА"Т НЕХИ"М от свечения Атика, у которого каждая сфира — сто тысяч. И потому это шестьдесят рибо. В этом дереве находится одно свечение, что есть Малхут, что в его теле, в котором находятся все цвета — белый, красный, зелёный, что есть тайна светов ХАГА"Т. Эти цвета поднимаются в ор яшар (прямом свете) и опускаются в ор хозер (отражённом свете), и не утверждаются в другом месте, кроме как в этом дереве. По причине того, что есть тайна средней линии.
5) «Когда выходят из него» и т. д. — Когда света выходят из него, из дерева, чтобы явиться внутри сияния, что не светит, что есть Малхут общая, которая от аспекта хазе и ниже дэ-З"А, в которой самой есть ЗО"Н, что суть малые ЗО"Н, называемые Йааков и Рахель. Света — раз обосновываются, и раз не обосновываются в ней, находятся и не находятся, поскольку не утверждаются в другом месте, кроме как в этом дереве, что есть от аспекта хазе и выше дэ-З"А, называемого Исраэль. Из этого дерева выходят двенадцать колен, чьи пределы в нём, что есть тайна двенадцати светов, называемых двенадцатью пределами диагональными, разъяснённых хорошо выше (Лех, лист 8, знак «йуд», начало главы «И от силы»; и в главе Ваехи, лист 206, знак «тарна"г», начало главы «Приди и узри», см. там). И они спустились в это сияние, что не светит, внутрь галута Мицраима, в нескольких высших станах. И это сказанное: «И вот имена» и т. д.
Ибо теперь хорошо понятно, почему писание начинает с Исраэля, то есть «И вот имена сынов Исраэля», что по причине того, что корень светов двенадцати колен идёт из дерева, называемого Исраэль, то есть от хазе и выше дэ-З"А; и так же то, что завершает Йааковом, говоря: «Пришедшие в Мицраим, Йаакова», ибо перешли из аспекта Исраэля в аспект Йакова, что от хазе и ниже дэ-З"А, где двенадцать светов колен не могут утвердиться, как сказано выше. И это «пришедшие в Мицраим», что есть выражение «мецар» (теснина), и потому властвовали над ними мицряне. (И см. написанное мной Лех, статья 44, знак «куф-хет», начало главы «И было»), где разъяснена сама необходимость галута Мицраима.