40) «Мишна. Сказал р. Шимон и т. д.» Сказал р. Шимон: открываем мы глаза наши, видим — колёса святой меркавы (колесницы) движутся в путях своих, и голос песни сладок для ушей, которые суть Бина, прекрасен для сердца, которое есть Малхут, поднимающегося и нисходящего, идущего и не движущегося. Сотрясаются тысячи тысяч — то есть порядок продления Хохма, и поскольку она продлевается через левую линию, где суды, считается это сотрясанием. И сфирот Хохма — в тысячах, а когда они включаются друг в друга, это тысячи тысяч. И десятки тысяч десятков тысяч — это хасадим, источник которых от Атика, чьи сфирот в тайне рибо (десять тысяч). И начинают песнь Хохма снизу вверх.
Пояснение. Бина — это тайна меркавы, её колёса — тайна трёх линий, то есть ХАГА"Т, а четвёртое колесо — тайна Малхут, что от хазе и выше, получающей от них. И когда колёса включаются одно в другое, в каждом из них есть три линии, что составляет всего двенадцать. И через эти линии едет верховный царь, то есть Хохма, на меркаве своей, то есть Бине (как сказано выше, Берешит, ч. 1, лист 243, на слова «вэ-шави ритхой»). А движение означает свечение линий одно за другим в порядке их выхода — в тайне холам, шурук, хирик (как выше, Ваехи, лист 159, на слова «коль галгала»). А постижение свечения Хохма называется открытием глаз.
И это сказанное. «Мы открываем глаза наши» — то есть в час, когда постигают свечение Хохма, называемое открытием глаз. «Видят колёса святой меркавы, движущиеся в путях своих» — то есть посредством четырёх колёс Бины, которые суть ХАГА"Т и Малхут, как сказано выше; и Хохма постигается лишь «в путях своих», путём движения от линии к линии — в тайне трёх точек холам, шурук, хирик, как сказано выше. И тогда «голос песни сладок для ушей» — что свечение Хохма слышится для ушей, которые суть Бина, главным образом через среднюю линию, которая есть Тиферет и называется голосом. И от него изливается к сердцу — это Малхут, и это сказанное: «прекрасен для сердца». А когда она получает свечение Хохма, изливающееся лишь снизу вверх, она «поднимается», а когда получает свет хасадим, изливающийся сверху вниз, она «нисходит». И разъяснилась выше тайна движения — свечение трёх линий одно за другим, и так по кругу. Но в Малхут нет движения, ибо она лишь получает от движения трёх линий. И это сказанное: «идёт и не движется», ибо она не участвует с тремя линиями в действии свечения, а лишь получает от них. И выходит, что не движется вместе с ними. И это сказанное: «и начинают песнь снизу вверх», ибо песнь, которая суть Хохма, не светит сверху вниз, как сказано выше (Берешит, ч. 2, лист 58, на слова «амуда», см. там).
41) «К звуку приятному тому и т. д.» К звуку приятности той, от движения колёс, как сказано выше, встают, кто встают, и собираются в одно собрание: с правой стороны — четыреста пятьдесят тысяч обладателей глаз. Видят и не видят, и пребывают во всех своих линиях. Две другие стороны — то есть левая и средняя — белеют ради них, то есть их суды, которые суть тайна красноты, удаляются, поскольку они получают хасадим от правой линии. А с левой стороны — двести пятьдесят тысяч.
Пояснение. В каждой линии есть пять сфирот — ХАГА"Т Н"Е, и так как они от Бины, чьи сфирот в тайне сотен, они — пятьсот, и делятся в месте хазе: две с половиной сфиры, то есть 250, — это хесед и гвура и половина Тиферет, что от хазе и выше; и две с половиной сфиры — нижняя половина Тиферет и Нецах и Hод, — 250, что от хазе и ниже. А свечение правой линии, поскольку она в основе своей хасадим, светит и от хазе и ниже, до половины нижней сфиры — Hод, ибо она имеет аспект Малхут, как известно, что ХАГА"Т Н"Е суть аспекты КАХА"Б ТУ"М, и потому светит лишь снизу вверх, то есть от хазе и выше. И потому свечение правой линии охватывает четыре с половиной сфиры — ХАГА"Т, Нецах и половину Hод, — что составляет четыреста пятьдесят. И это разъяснилось хорошо выше (Берешит, ч. 2, п. 269, см. там по всему ходу). Однако свечение левой линии вовсе не светит сверху вниз, а только снизу вверх, как сказано в следующих словах: «и начинают песнь снизу вверх», что означает от хазе и выше. И выходит, что оно охватывает лишь две с половиной сфиры — хесед и гвура и половина Тиферет, то есть лишь двести пятьдесят.
И это сказанное. «С правой стороны — четыреста пятьдесят тысяч обладателей глаз» — поскольку они в основе свет хасадим, светят также сверху вниз, то есть до половины сфиры Hод, что составляет четыре с половиной сфиры — ХАГА"Т, Нецах и половину сфиры Hод, до хазе, как сказано выше; а поскольку они от Бины, чьи сфирот в тайне сотен, они — четыреста пятьдесят. И поскольку они продлевают Хохма к левой линии, чьи сфирот в тайне тысяч, они — «450 тысяч». И также поэтому называются «обладатели глаз», ибо Хохма называется глазами, как известно. Однако, хотя они и изливают Хохма к левой линии, правая для себя самой не получает Хохма. И потому сказано: «видят и не видят» — ибо два аспекта различаются в них: со стороны изливания Хохма к левой называются «видят», ибо зрение — это тайна Хохма; а со стороны того, что не получают для себя Хохма, ибо они в тайне сказанного «ибо хесед желает Он» (Миха 7:18), потому считаются «и не видят», что нет в них Хохма, а лишь хасадим. И известно, что в двух линиях — левой и средней — Хохма, что в них, облачается в хасадим правой. И это сказанное: «две другие стороны белеют ради них» — то есть из-за того, что получают хасадим от этой правой, и удалена краснота, что в них, которая суть тайна судов, и стали белыми.
И это сказанное: «а с левой стороны — двести пятьдесят тысяч». Ибо левая линия, где Хохма светит главным образом, светит лишь снизу вверх — то есть в двух с половиной сфирот, что от хазе и выше: хесед и гвура и половина верхней Тиферет, как сказано выше; так как они продлеваются от левой Бины, чьи сфирот в тайне сотен, они — «двести пятьдесят», и поскольку они в свете Хохма, чьи сфирот в тайне тысяч, они — двести пятьдесят «тысяч».
42) «Они — обладатели йевавы и т. д.» Они — упомянутые выше 250 тысяч — обладатели плача (йевава — отрывистый плач), рыдают и стенают с места дома обитания их, то есть с места их выхода, начинают судом и завершают судом. Рыдают вторично, и суд раскрывается, и книги открыты, чтобы взглянуть на суды, что в них; в тот час поднимается обладатель суда, что встал на них, и садится на престол суда, и песнь смолкает, прежде чем суд завершится.
Пояснение. Здесь хочет разъяснить тему двух различных состояний, действующих в каждой из трёх линий — правой, левой и средней: первое состояние — в месте её выхода, в её источнике; второе состояние — не в месте её выхода. И в первом состоянии каждая линия действует согласно своей ступени, чтобы продлить Хохма. А во втором состоянии каждая линия действует, чтобы умножить хасадим, и оставляет действие продления Хохма. И начинает с левой линии, потому что она основной деятель продления Хохма, то есть в тайне точки шурук (как сказано выше, Берешит, ч. 1, лист 15, на слова «hahи»).
И уже знаешь ты, что продление Хохма называется песнью, и это лишь в соединении всех трёх линий; но продление Хохма, что только в левой линии, иногда называется йевавой, ибо в ней Хохма без хасадим, и невозможно вынести Хохма, когда она не облачена в хасадим. И из-за этого суда рыдают и стенают все, получающие от неё, то есть упомянутые 250 тысяч. И есть ещё другой суд — суд масаха (экрана) де-хирик (как сказано выше, Лех, лист 16, на слова «од»).
И это сказанное. «Они — обладатели йевавы» — то есть 250 тысяч, продлевающихся от левой линии, чьё свечение Хохма называется йевавой. И это сказанное: «с места дома обитания их начинают судом и завершают судом» — ибо в первом действии в месте их выхода они начинают продлевать Хохма с судом, по причине отсутствия одеяния хасадим, как сказано выше; и до того, как завершают по своему желанию продление Хохма, пребывают в том же суде. И это сказанное: «рыдают вторично» — то есть во втором действии продлить Хохма; «и суд установлен и книги открыты» — то есть другой суд масаха де-хирик раскрывается, который есть носитель меры суда в Малхут, из-за которой Хохма устраняется, как сказано выше (Лех, лист 13, на слова «вэ-нитбаер», см. там). И это сказанное: «в тот час поднимается обладатель суда, что встал на них» — то есть обладатель суда, стоящий над ними, который есть З"А (Зеир Анпин), несущий масах де-хирик, поднимается «и садится на престоле суда» — то есть Малхут меры суда, удаляющая свет Хохма, и потому «и песнь смолкла» — что свет Хохма, называемый песнью, прекращает светить, «пока не завершится суд», то есть, что не могут завершить действие продления Хохма, продлеваемой в первом суде, называемом йевавой, потому что Хохма уже устранилась по причине второго суда, раскрывшегося в тайне масаха де-хирик.
И должен ты знать, что по причине масаха де-хирик, который З"А, тайна средней линии, раскрывает, он называется тремя именами: (а) до того, как высший свет соединился с масахом де-хирик, называется обладателем суда, ибо тогда умножает лишь суды; (б) после того, как высший свет соединился с масахом де-хирик в его йесоде, называемом цадик хай ха-оламим, тогда продлевает свет хасадим от правой линии и облачает ими Хохма левой линии; и тогда вновь продлевается свечение Хохма, и из-за того, что облачилась в хасадим, она светит в полноте без судов, как сказано выше (Лех, лист 13, на слова «вэ-нитбаер», см. там), и тогда З"А называется именем патрон (покровитель), то есть, что защищает Хохма, чтобы могла светить без судов; (в) после того, как усиливается продлить тринадцать свойств милосердия от дикна (бороды) А"А (Арих Анпин), тогда З"А называется саба патрона де-хола (старец-покровитель всего): сабой называется по имени А"А; патроном де-хола называется потому, что он целиком милосердие без суда вовсе, ибо тогда умножает продление весьма больших хасадим от Атика Кадиша, который весь — милосердие. И поскольку эти хасадим выше, чем Хохма (ибо Атик выше А"А, от которого Хохма), выходит, что и Хохма продлевается с ними сама собой, и выходит, что он есть патрон де-хола, ибо защищает как умножение Хохма, так и умножение хасадим.
43) «Окружают обладатели глаз и т. д.» Здесь разъясняет два действия правой линии. И говорит: окружают обладатели глаз с правой стороны, и с ними другие восемнадцать тысяч — то есть масах де-хирик в йесоде З"А, называемом «хай» (живой), что в гематрии — восемнадцать. И поскольку он есть причина продления хасадим, в которых светит Хохма, потому называется «хай тысяч» (18 тысяч), ибо Хохма называется тысячами, как сказано выше, в смежных словах. Трубят — то есть продление хасадим, называемое ткиа (трубление), голос простой. И тогда не рыдают и не стенают те, кто получает Хохма от правой линии. Открывают песнью, то есть продлением Хохма, сотрясаются 250 тысяч обладателей йевавы. Пояснение: что и 250 тысяч левой линии, называемые мареи де-йевава (обладатели йевавы), получают теперь также свечение Хохма; и хотя йевава и стенание уже прекратились, всё же они ещё сотрясаются от страха суда, что был с ними прежде, чем получили хасадим от правой линии.
44) «Трубит вторично и т. д.» Трубит и продлевает хасадим во второй раз — то есть второе действие правой линии, где нет йевавы, как сказано выше; едет патрон, то есть З"А, во время раскрытия хасадим, что в масахе, как сказано выше, с того престола суда — и садится на престоле милосердия, чтобы продлить умноженные хасадим. В то время он, то есть З"А, упоминает имя святое великое верховное — то есть имя АВА"Я в наполнении МА: Йуд-hей-вав-hей, как сказано пред нами. Что этим именем продлеваются жизни ко всему.
45) «Открыл и сказал во второй раз и т. д.» Здесь разъясняет два действия средней линии. Открыл и сказал, то есть З"А, который есть средняя линия, один раз: Йуд-hей-вав-hей — ибо Йуд-hей-вав суть тайна трёх линий, правой, левой, средней, включённых в З"А; а последняя hей — это Нуква (женское), получающая от них. Как сказано: «и провозгласил имя Господа» (Шмот 34:5). Открывают, как вначале, обладатели святых колёс меркавы, и тысячи тысяч, что суть тайна Хохма, и десятки тысяч десятков тысяч, что суть тайна хасадим, облачающих их, и поют песнь (как сказано выше, п. 40, см. там); восхваляют ангелы и говорят: «благословенна слава Господа от места Шхины Его» (см. Йехезкель 3:12). Что Шхина благословится от З"А и получит от него Хохма, облачённую в хасадим.
46) «Приходит тот сад и т. д.» Тогда приходит тот сад, то есть Шхина, что скрыт в двухстах пятидесяти мирах — то есть выше хазе З"А, где две сфиры — хесед и гвура З"А и половина сфиры Тиферет З"А; и поскольку они продлеваются от Бины, они в тайне сотен, и они — двести пятьдесят, и называются мирами (оламин), потому что Хохма, что в них, облачается и скрывается (нээламет) в хасадим. Это Шхина дорогая, в сиянии (зив) Хохма своей, исходящем из сияния Хохма и облачающемся и скрывающемся в сиянии хасадим. И сияние продлевается от неё к четырём ветрам — ХАГА"Т и Малхут, что суть четыре головы, чтобы поддержать их в мохин — то есть в тайне сказанного: «и оттуда разделяется и стало в четыре головы и т. д.» (Берешит 2:10). И сияние продлевается от неё ко всем нижним, и она называется Ган Эден.
А что говорит, что она скрыта в 250 мирах — что означает выше хазе З"А, как сказано выше, — дело в том, что это не её настоящее место, ибо она начинается лишь от хазе и ниже З"А; но чтобы могла получить Хохма, поднялась выше хазе, и потому должна быть там скрытой, чтобы не обвиняли её внешние, ибо тогда не было бы возможности получить Хохма. И разъяснилось первое действие средней линии — что для продления Хохма.
47) «Открыл вторично тот и т. д.» Открыл вторично тот старец, то есть З"А, ибо после того, как поднялся к А"А, называется сабой (старец), как и он. И это второе действие средней линии, то есть З"А: защищающий всё — то есть и при продлении Хохма, и при продлении хасадим (как сказано выше, п. 42, см. там). И упоминает имя своё Йуд-hей-вав-hей, и все открывают продлением светов от тринадцати свойств милосердия, продлевающихся тогда от тринадцати тиккуним дикны (бороды) А"А (как сказано выше, п. 42, см. там). Кто видел все эти могучие, высочайшие из высочайших, мощнейшие из мощнейших светы от святых меркавот; и небеса и всё воинство их сотрясаются и трепещут в великом страхе, и восхваляют святое имя, и поют песнь. Счастливы души праведников, что находятся в этом наслаждении и знают это. Об этом сказано: «кто не убоится Тебя, царь народов, ибо Тебе и т. д.» (Йирмея 10:7). (До сюда — тосефта.)