163) Открыл рабби Эльазар и т. д. Открыл рабби Эльазар и сказал: «Есть hевель (суета), который происходит на земле: что есть праведники и т. д.» (Коэлет 8:14), что и это hевель. Этот стих толковали уже, но сказанное «есть hевель» — потому, что царь Шломо составил эту книгу и основал её на семи hевелим, которые суть семь сфирот ЗО"А, что есть свет руах. И это тайна того, что руах называется hевелем. На которых стоит мир, что есть Нуква (женское), ибо семь сфирот её поддерживаются от семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М ЗО"А. Ибо Нуква — это тайна дибур (речи), а нет дибура без hевеля, ударяющего в пять моцаот (выходов) пэ, как известно.
164) И эти семь столпов и т. д. И эти семь hевелим называются семью столпами, поддерживающими мир, что есть Нуква, и они против семи небес. Небо — это тайна парсы (завесы между уровнями) ЗО"А, и оно включает в себя семь небес, против семи сфирот ХАГА"Т НЕХИ"М в парсе. И вот они: Вилон, Ракиа, Шхаким, Звуль, Маон, Махон, Аравот. И против них «hевель hавалим» сказал Коэлет: «hевель hавалим, всё hевель». Что здесь семь hевелим. Ибо «hевель hавалим» — это три, и ещё раз «hевель hавалим» — шесть, и hевель в конце стиха — семь.
165) Как эти семь и т. д. Как эти семь небес, и есть другие небеса, прилепляющиеся к ним, распространяющиеся и выходящие из них, — а это семь небес в Нукве, — так есть и другие hевелим, то есть Нуквы, распространяющиеся и выходящие из этих семи hевелим ЗО"А, и обо всех них говорил Шломо в книге своей Коэлет.
166) И здесь тайна мудрости и т. д. И здесь есть тайна мудрости. То есть в написанном «есть hевель» — это аспект йесода среди hевелим, выходящий из тех верхних hевелим, упомянутых выше, на которых стоит мир, что есть Нуква. И это сказанное «происходит на земле», то есть на Нукве, называемой землёй. А «происходит» означает, что йесод поддерживается в существовании своём и укрепляется в силе своей деяниями работающих землю, то есть праведников, и поднятием их МА"Н, поднимающимся от земли. И этот йесод поставлен изливать в землю, и вся сила его и существование — в душах праведников, забранных от земли, то есть умерших, когда они праведники, прежде чем согрешили, пока ещё давали добрый аромат. Как Ханох, о котором написано: «и не стало его, ибо забрал его Элоким» (Берешит 5:24), — что забрал его, прежде чем пришло время ему умереть, и наслаждался им. И так же остальные праведники мира.
167) Ибо учили мы, по двум и т. д. Ибо учили мы: по двум причинам праведники уходят из мира прежде, чем приходит их время. Одна — за грехи поколения, ибо когда умножаются злодеи в мире, праведники, находящиеся среди них, схватываются в авонот их. И другая — когда открыто пред Творцом, что согрешат после, удаляет их из мира прежде, чем придёт время их. Это и есть сказанное: «есть праведники, к которым приходит как с деяниями злодеев» (Коэлет 8:14), — что приходит к ним суд свыше, как будто совершили они преступления и деяния злодеев.
168) Ибо однажды и т. д. Ибо однажды спросил рабби Йоси, сын рабби Яакова, человек из Кфар Оно, рабби Меира, во время, когда рабби Акива и товарищи его удалились из мира и умерли таким образом, то есть были убиты властью, — и сказал ему: разве написано подобное во всей Торе, то есть, что приходят к праведникам страдания такие? Сказал ему рабби Меир: и разве не написано подобное? Ведь сказал Шломо: «есть праведники и т. д.» — приходит к ним суд свыше, как будто совершили они преступления и деяния злодеев. И есть злодеи, к которым приходит как с деяниями праведников, — сидят они в покое и мире в этом мире, и суд не пришёл к ним, как будто совершили они деяния праведников.
169) Почему — если потому, что открыто. Спрашивает: почему приходит к ним как к праведникам? И отвечает: или потому, что открыто пред Творцом, что вернутся в тшуву (возвращение), или потому, что выйдет из них семя, которое будет праведником в мире. Как Терах, из которого вышло истинное семя — Авраhам; как Ахаз, из которого вышел Хизкияhу. И так же остальные злодеи в мире. И из-за этого по той стороне и по другой, то есть и в праведниках, и в злодеях, происходит hевель, о котором сказали, и укрепляется на земле, как сказали мы.
170) Другое толкование «есть hевель» и т. д. Другое толкование на написанное «есть hевель и т. д.», как сказали мы, что толкование его — что укрепляется он над миром. Чем? Тем, что есть праведники, к которым приходит как с деяниями злодеев, то есть приходит к ним деяние нарушителей преступлений, а именно — дочь работающего авода зара (идолопоклонством) или другое деяние из этих деяний, что суть деяния злодеев, и стоят они в существовании своём и не грешат — из страха пред Господином своим, не желая оскверниться. Как многие истинные праведники, к которым пришли в руки подобные деяния, и они были богатырями по силе, ибо исполнили волю Господина своего и не согрешили. И о том написано: «hевель происходит на земле», и укрепился он в силе своей.
171) И есть злодеи и т. д., как с деяниями праведников. Это когда приходит к ним одна заповедь, что есть деяние праведников, и удостаиваются её, и совершают её. Как был один разбойник-убийца, еврей: находился он в горах с разбойниками, работающими авода зара, и когда еврей проходил там, спасал он его и охранял его от них. И читал о нём рабби Акива: «есть злодеи, к которым приходит как с деяниями праведников».
172) И как тот злодей и т. д. И как тот злодей, который был соседом рабби Хии: однажды ночью встретил он женщину, шедшую к дому дочери своей. Хотел изнасиловать её. Сказала ему: пожалуйста, прошу тебя, почти Господина твоего и не греши со мной. Оставил её и не согрешил с ней. И говорил он: «и есть злодеи и т. д.», что и это hевель. То есть как тот hевель укрепляется у праведников, к которым приходят деяния злодеев, и не грешат, — так же укрепляется он у злодеев, к которым приходят деяния праведников, и совершают их.
173) Ибо учили мы, сделал Творец и т. д. Ибо учили мы: сделал Творец праведников и злодеев в мире, и как Он чтится в мире деяниями праведников, так чтится Он и злодеями, когда совершают они доброе деяние в мире. Как сказано: «всё сделал Он прекрасным в своё время и т. д.» (Коэлет 3:11). Горе злодею, когда делает зло себе и укрепляется в грехах своих. Как сказано: «горе злодею злому и т. д.» (Йешая 3:11).
174) Ещё открыл и сказал и т. д. Ещё открыл и сказал: «всё это видел я в дни hевеля моего» (Коэлет 7:15). Этот стих также истолковали товарищи. Но когда дана была мудрость Шломо, увидел он всё в то время, когда правила луна, что есть Нуква, в час полноты её, ибо Шломо получал от неё. «Есть праведник» — это столп мира, то есть йесод, на котором стоит мир (как выше, п. 146). «Погибающий» — это как сказано: «праведник погибает» (Йешая 57:1), то есть во время галута (изгнания), когда нет ему кому изливать, и считается он как пропавший. «В цедек (справедливости) своей» — то есть Нуква, называемая цедек, поскольку лежит она во прахе, и нет йесоду кому изливать, и потому погибает он в цедек своём. И этот цедек — всё время, что Исраэль в галуте, она с ними в галуте, и из-за этого «праведник погибает в цедек своём», ибо благословения верхние не достигают его.
175) И есть злодей, продлевающий и т. д. Это Самаэль, который продлевает покой и тишину Эдому. Чем делает он это? «Во зле своём» — через «зло», жену свою, ибо он зло, и жена его называется зло. Что есть нахаш (змей) сильный. Ибо не получают они покоя и тишины иначе, как из-за того, что Самаэль прилепился к той Нукве, и Нуква его изливает им это. Подобным образом изливает он остальным царствам, у которых Исраэль в галуте. До тех пор, пока Творец не поднимет из праха ту падающую сукку Давида, что есть Нуква, падающая во время галута, как написано: «подниму сукку Давида падающую» (Амос 9:11).