315) Сказал рабби Шимон: дерево, и т. д. Сказал рабби Шимон: одно дерево, великое, высшее и крепкое, — это З"А, в нём питаются высшие и нижние. И ограничено оно двенадцатью диагональными границами, которые суть четыре сфирот ХУ"Г ТУ"М (Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут), в каждой из которых три линии. (Как сказано в главе Лех Леха, лист 7, начало слов «Гу нетиан», смотри там.) Укрепляется в четырёх сторонах света, которые суть ХУ"Г ТУ"М, соединяющиеся в своём месте. Семьдесят ветвей, которые суть семьдесят сановников (мемуним), назначенных над семьюдесятью народами мира, поднимаются внутри него и питаются от него. От корней его впитывают они со всех сторон. И они — ветви, находящиеся в дереве.
316) Когда приходит и т. д. Когда приходит время власти к каждой ветви, все они желают полностью уничтожить тело дерева, что есть основа всех ветвей, и оно властвует над Исраэлем, и они держатся за него. А когда приходит на них власть тела дерева, что есть удел Исраэля, — оно желает их хранить и дать мир всем им. И потому приносят семьдесят быков праздника (Суккот), чтобы дать мир семидесяти ветвям, что внутри дерева, — это семьдесят сановников народов мира.
317) И о том, и т. д. И об этом сказано: «Кто как Ты среди сильных (ба-элим), Господь» (Шмот 15:11). Что значит «ба-элим»? Дерево (илан), как сказано: «Ибо устыдитесь от деревьев (элим), которые желали вы» (Йешая 1:29). Это дерево, которому поклонялись из-за одного образа, что был высечен в нём. «Кто как Ты» — кто сделает как деяния Твои и помилует всех. «Кто как Ты» — во всех окрестностях дерева, ибо хотя оно властвует, хранит оно всё, хранит всех остальных, и не желает совершить с ними уничтожение, как они хотели сделать во время своего владычества. «Кто как Ты, величественный в святости (нэдар ба-кодеш)» — то есть прославлен высшей силой, называемой кодеш (святость). «Величественный в кодеш» — буквально. Это мохин де-Бина. И называется «сила Господа», «благоволение Господа». И вот, мы установили эти вещи.
318) «Кто как Ты среди сильных, Господь». Рабби Йоси открыл: «Видел я все деяния, и т. д. — hевель (дыхание/суета) и томление духа» (Коэлет 1:14). Спрашивает: царь Шломо, превзошедший мудростью своей всех сынов мира, — как он сказал, что все деяния суть hевель и томление духа? Можно [подумать], что и деяние цдаки (подаяния) есть hевель и томление духа. Но разве не написано: «И будет деяние цдаки — мир» (Йешая 32:17)? И отвечает: но ведь мы установили — написано «все деяния, что сделаны под солнцем» (Коэлет 1:14), а отлично от них деяние цдаки, ибо оно выше солнца.
319) «И вот, всё — hевель и томление духа». Спрашивает: каков смысл этого? Если ты скажешь, что «всё — hевель» толкуется так, как мы установили, что это в тайне Хохмы, как сказано: «hевель hавалим, сказал Коэлет» (Коэлет 1:2), и эти hевели суть существование высшего и нижнего мира, (как выше в главе Бо, лист 41, пункт 143) — что же ты скажешь о том, что написано здесь: «вот hевель и томление духа»?
320) Но так установили, и т. д. Но так мы установили, и так оно есть. Иди и смотри: в час, когда деяния добры в мире, и человек занят служением святому Царю, — та вещь, что он совершает, превращается в hевель наверху. И нет такого hевеля, у которого нет голоса, что поднимается наверх и становится санегор (защитник) пред Творцом.
321) И все те деяния, и т. д. А все те деяния, которыми занят человек и которые не есть служение Творцу, — та вещь, что он совершил, превращается в hевель и идёт и блуждает по миру. И когда выходит душа его, тот hевель закручивает его в мире, как камень в праще (каф hа-кела). Как сказано: «А душу врагов твоих закинет Он в пращу» (Шмуэль I 25:29).
322) Что значит «закинет». Спрашивает: что значит «йекаленна» (закинет)? И отвечает: тот hевель крутит его вокруг в мире. Тогда все вещи, которые делаются и не есть служение Творцу, превращаются в hевель, что есть надлом духа, ломающий дух, поднимающийся и опускающийся и крутящийся в мире. Это сказанное: «hевель и томление духа».
323) Но та вещь, и т. д. Но та вещь, что есть служение Господина своего, — она поднимается выше солнца, и становится из неё святой hевель. И это семя, что сеет человек в том мире. И как имя его? Цдака. Как написано: «Сейте себе на цдаку» (hОшеа 10:12).
324) Это ведёт его, и т. д. Это ведёт человека, когда душа его выходит из него, и поднимает его в место кавода (славы) наверх, и оказывается он связан в узел жизни. Это сказанное: «И пойдёт перед тобой цдака твоя» (Йешая 58:8). Чтобы вести тебя и поднимать тебя в место, что называется «слава Господа», — это Малхут. Как написано: «И слава Господа соберёт тебя» (Йешая 58:8).
325) Все те души, и т. д. Все те души, которых ведёт тот святой hевель, тот, что называется «слава Господа», — собирает их в себя, и они связаны в нём. И тогда — наха руах (отрада). Но другой hевель, что не есть служение Творцу, называется «и томление духа». Счастливы праведники, у которых все деяния — выше солнца, то есть служение Творцу, и они сеют семя цдаки, чтобы удостоить себя Будущего мира. И об этом написано: «И воссияет для вас, боящиеся Имени Моего, солнце цдаки» (Малахи 3:20).
326) Сказал рабби Шимон, и т. д. Сказал рабби Шимон: иди и смотри. Вначале, когда был построен Храм внизу, не был построен он, кроме как в суде и гневе, как сказано: «Ибо на гнев Мой и на ярость Мою, и т. д.» (Йирмия 32:31), — поскольку он в месте, где обитает суд. В будущем — Творец построит его и устроит на иной высшей ступени, называемой цдака, что есть исправленная Малхут, как написано: «Цдакою утвердишься» (Йешая 54:14). Поэтому будет он существовать и не будет более разрушен. И имя его, буквально, будет наречено цедек (справедливость). Откуда нам это? Как написано: «И вот имя его, которым назовут его: Господь — цидкейну (справедливость наша)» (Йирмия 23:6).