1) И сказал и т. д. И возьмут Мне приношение и т. д.: Раби Хия открыл: «Ибо Йа избрал Себе Йаакова, Исраэля — в сокровище Свое» (Псалмы 135:4). Сколь любимы сыны Исраэля пред Творцом, Свят Благословен Он, ибо благоволил Он к ним и пожелал прильнуть к ним и связаться с ними, и сделал их народом единым в мире, как написано: «И кто как народ Твой Исраэль — народ единый на земле» (Шмуэль II 7:23), и они благоволили к Нему и связались с Ним. И это сказанное: «Ибо Йа избрал Себе Йаакова», и написано: «Ибо удел Господа — народ Его» (Дварим 32:9). И прочим народам Он дал властителей, правящих над ними, Себе же взял в удел Исраэль.
2) Раби Шимон открыл: «Кто» и т. д.: Раби Шимон открыл. Кто это, взирающая, как заря, прекрасная и т. д. Кто это (ми зот) — это тайна двух миров, соединяющихся вместе, и это «олам ва-олам» («мир и мир»). То есть это сказанное: «от мира и до мира» (Псалмы 90:2), что суть бина и малхут. МИ (מ"י) — мы уже устанавливали, что это высшая ступень наверху, начало, стоящее в вопросе, и зовется МИ, и это бина, как сказано: «Поднимите ввысь глаза ваши и увидьте: МИ (Кто) сотворил ЭЛЕ (אל"ה — эти)» (Йешая 40:26). (Как сказано выше во Введении к Книге Зоар, лист 8, на нач. слов «свыше».) «Это» (זאת) — нижняя ступень внизу, это нижний мир, то есть малхут. И обе они — два мира в едином соединении, в едином связывании вместе. И это происходит через подъем малхут к бине, благодаря которому она получила мохин (наполняющие свет) дe-бина, как сказано там же.
3) Взирающая, когда соединяются и т. д.: Взирающая — то есть когда обе они соединяются как одна, малхут взирает, как заря — то есть когда заря собирается светить; и затем прекрасна, как луна — малхут светит, как луна, ибо свет солнца, который есть З"А (Зеир Анпин), светит в ней. И затем чиста, как солнце — как свет солнца, когда луна стоит в полноте своей, то есть в момент, когда малхут паним бе-паним (лицом к лицу) с З"А, называемым солнцем. Грозна, как полки со знаменами — ибо она сильна, чтобы защищать всё, потому что тогда у нее есть совершенство и гвура (мощь), чтобы творить силу.
4) И берет силу из мира и т. д.: И получает малхут силу, то есть мохин, от высшего мира, который есть бина, через Яакова, мужа цельного (иш там), соединившего их вместе. Ибо посредством поднятия МА"Н (МАйин Нуквин — женских вод) поднял он малхут к бине, и соединились они одна с другой. Соединил он их вместе наверху — что бина приняла форму малхут, и это тайна Леа. И соединил он их вместе внизу — что малхут приобрела форму бины, и это тайна Рахель. И оттуда вышли двенадцать святых колен по образу высшего, то есть подобно двенадцати свойствам (бхинот), что есть в высшей малхут. Яаков, который был совершенным, принес аhаву (любовь) в два мира, как мы устанавливали, ибо взял двух сестер — Леа и Рахель, что суть тайна двух миров, бины и малхут. А прочие сыны человеческие, поступающие так же, обнажают наготу высшую и нижнюю, и вызывают ненависть в двух мирах, и вызывают разделение между З"А и Леа, и между З"А и Рахель, ибо от хазе (груди) и выше Он соединяется с Леа, а от хазе и ниже — с Рахель. И это сказанное: «И жену к сестре ее не бери, чтоб соперничать» (Ваикра 18:18) — что они становятся соперницами и полны ненависти одна к другой.
5) И если скажешь: «И позавидовала» и т. д.: И если скажешь: каков смысл «и позавидовала Рахель сестре своей» (Берешит 30:1)? Если стих говорит о двух мирах — Леа и Рахели, что суть аспекты бины и малхут, включенные вместе, — какая же зависть может тут быть? И отвечает: так оно несомненно и есть. Ибо у нижнего мира, Рахели, всё ее желание — не более чем быть подобной высшему миру, Леа, которая есть бина, и унаследовать ее место. В другом месте сказано: «Зависть писцов умножает мудрость» (Бава Батра 21а), и здесь также есть зависть писцов, ибо есть писец и писец — это аба и има (отец и мать), от которых распространяется хохма; и потому посредством зависти этих писцов умножается распространение хохмы у них.
6) И со всем тем, даже Яаков и т. д.: И со всем этим, даже Яаков не довершил для них как подобает; прочие же сыны мира вызывают ненависть, и вызывают разделение, и обнажают наготу высшую и нижнюю. Ибо в этой тайне есть тайна нагот — то есть наготы има ве-врата (матери и дочери), которые суть бина и малхут. И всё это — и две сестры, и жена с дочерью ее — одна тайна, ибо «Кто это» именуются сестрами, потому что они в братстве, и в любви, и в соединении желания. И именуются также мать и дочь, ибо бина зовется матерью, а малхут — дочерью ее. Тот, кто обнажает наготу их, то есть динúм (суды), что в них, нет ему доли в мире грядущем, который есть бина, и нет ему доли в эмуне (вере), которая есть малхут.
7) Приди и смотри: «Ибо Яакова» и т. д.: Приди и смотри: «Ибо Яакова избрал Себе Йа» — это высшая тайна наверху, ибо прильнул он наверху к АВ"А (Аба ве-Има, Отец и Мать) в свет хасадим (милостей), что в них, называемых Йа. Когда он довершил всё и назван Исраэль, тогда «в сокровище Свое» (ле-сгулато) — это малхут, называемая сгула (достояние), ибо тогда берет он всё со всех сторон, справа и слева: берет наверху — в АВ"А, светящих хасадим, и берет внизу — в ИШСУ"Т (Исраэль Саба ве-Твуна), что светят хохму. И завершается во всём — и в хохме, и в хасадим.