8) Сказал раби Шимон и т. д.: Сказал раби Шимон. Вот, учили мы: когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, что есть бина, мир, что есть малхут, — высек Он в высечениях своих тайну эмуны (веры), что есть малхут, посреди светов, что суть тайна высших. То есть Творец, Свят Благословен Он, что есть бина, поднял к Себе эмуну, что есть малхут, и высек с высечениями эмуны внутри собственных высших светов, отчего вышли бина и ТО"М (тиферет и малхут) бины и спустились на ступень, что под нею. И не осталось в бине, кроме как кетер и хохма де-келим (сосудов) в светах де-руах нефеш, — что считается как высечение в светах её. И высек наверху, в бине, и высек внизу, в малхут, — то есть после этого получила также и малхут то самое высечение, о котором сказано, что было сделано в бине. И всё — в одной тайне, ибо высечение малхут было в одной форме с высечением бины, в тайне высечений Святого Имени АВА"Я, властвующего буквами своими наверху и внизу, то есть в бине и малхут, что суть hей первая и hей последняя АВА"Я, и обе они в одной форме, которая есть hей. И в этой тайне устроились миры: мир высший, что есть бина, и мир нижний, что есть малхут.
9) Мир высший устроился и т. д.: Мир высший устроился в тайне буквы йуд АВА"Я, что включает в себя А"А (Арих Анпин) и АВ"А (Аба ве-Има, Отец и Мать). И это нкуда (точка) высшая первая, что есть А"А (Как сказано выше в Берешит 1, лист 5, на нач. слов «пока изнутри», см. там.), выходящая из закрытого и сокрытого, что не познаваемо, и не подлежит познанию, и не познано вовсе; подъём её — в тайне Эйн Соф (Бесконечности), что есть парцуф Атик. И из этой закрытости, из А"А, светит один свет, тонкий и закрытый, что есть Аба ве-Има илаин (высшие Аба ве-Има), в которых есть два аспекта йесодот (основ): (а) швиль дак (тонкая тропа), (б) орах сатум (закрытый путь) (Как сказано выше в Берешит 1, п. 308.), и он включает в себя совокупность всех светов. И в этом орах сатум, что в АВ"А, что есть тайна мифтехи (ключа) (Как сказано там.), ударил в него тот, кто не ударял вначале, когда был в АВ"А илаин, — и теперь ударил в него и раскрыл закрытость его, то есть низвёл йуд из авира орах сатум, и снова стало ор (свет), и засветил в нём тот, кто не светил, — то есть, хотя и засветил в нём, всё же не светил из-за недостатка хасадим (Как сказано выше во Введении к Книге Зоар, лист 17, на нач. слов «стоит».). И тогда вывел один свет, что есть эдон ле-эдон (наслаждение к наслаждению), то есть хохма к хохме. Ибо эден есть тайна хохма де-А"А, что закрылась; и эта хохма, что есть тайна бины, вернувшейся в рош (голову) А"А и ставшей хохмой, тоже называется эден, ибо получает от эдена, что в рош де-А"А, и потому называется эдон ле-эдон. И она — чтобы наслаждаться и скрыть тонкий свет, то есть свет хасадим де-АВ"А, что закрылся внутри того света (Как сказано там во Введении к Сефер hа-Зоар, лист 17, на нач. слов «стоит».), — то есть свет хасадим де-АВ"А закрылся при выходе этой хохмы. И это тайна ИШСУ"Т (Исраэль Саба ве-Твуна).
10) И тот свет, который и т. д.: И этот свет, что есть эдон ле-эдон, закрытый из-за недостатка хасадим, — утвердились и устроились в нём, посредством средней линии, шесть ршимот (отпечатков), что суть ВА"К (шесть нижних сфирот) де-хохма, которые не познаны, то есть не раскрываются, чтобы светить, кроме как в час, когда тот тонкий свет де-АВ"А входит, дабы скрыться, — и тогда эдон ле-эдон светит свечением своим.
Пояснение. Ибо свечение хохмы не светит, кроме как на нкудат hа-шурук в момент движения трёх нкудот — холам, шурук и хирик — одна за другой (Как сказано выше в Бешалах 39, на нач. слов «и три».). И в час, когда светит нкудат hа-шурук, закрывается свет хасадим де-АВ"А (Как сказано выше в Берешит 1, п. 13, на нач. слов «и узнай», и см. во Введении к Книге Зоар, лист 17, на нач. слов «стоит».). Получается, что эдон ле-эдон светит лишь во время сокрытия тонкого света, что есть свет хасадим де-АВ"А.
11) И этот свет, исходящий и т. д.: И этот свет, выходящий к нижним из тонкого света, — он грозен, страшен и крепок чрезвычайно. И это потому, что в этом тонком свете, из которого утверждены АВ"А илаин, утверждена там малхут стороны суда, именуемая манула (Как сказано выше во Введении к Книге Зоар, лист 72, на нач. слов «и моих святилищ»; и причина — та, что разъяснена во Введении к Сефер hа-Зоар, лист 44, ст. 2, на нач. слов «и причина», см. там.). И распространился этот тонкий свет, и стал одним миром, который есть АВ"А илаин, светящий всем мирам. И это мир сатум (закрытый), что не познан вовсе, ибо йуд не выходит из их авира, и в нём пребывают шесть рибо (десять тысяч) алафим (тысяч), что суть жители, и воинства, и станы высшие.
Пояснение. Ибо они — распространение от светов ХАГА"Т (хесед, гвура, тиферет) НеХ"И (нецах, ход, йесод) де-Атик, облачающегося внутри них, чьи сфирот — в тайне рибо, и от хохма стимаа (закрытой хохмы) де-А"А, чьи сфирот — в тайне алафим, в тайне «и научу тебя мудрости» (Ийов 33:33). И потому их — шесть рибо алафим.
12) И поскольку вывел их и т. д.: И поскольку йуд вывел их — то есть к двум вышеупомянутым парцуфам, что суть АВ"А из тонкого света, и ИШСУ"Т из света эдон ле-эдон, как сказано выше, — и устроились они вместе, тогда они — единое соединение Й"А, ибо АВ"А илаин — в тайне буквы йуд, что включает в себя А"А и АВ"А, а ИШСУ"Т — в тайне hей. И они — тайна буквы вав, что соединилась с тем закрытым миром, то есть с эдон ле-эдон закрытым, который есть ИШСУ"Т, — что есть тайна hей: ибо внутри hей есть буква вав, и эта вав указывает на Йаакова. И тогда написано: «Ибо Йа избрал Себе Йаакова» (Псалмы 135:4) — что прильнул он к Имени Й"А, упомянутому выше. И это тайна зивуга (соединения) Йаакова и Леи: ибо тогда свет получает там снизу вверх, и считается он в аспекте ВА"К. Когда же выходит вав и устраивается из Й"А — то есть становится буквой вав самостоятельной, с теми же мохин (наполняющими светами) де-Й"А, — и есть у него ГА"Р (три первые сфирот), тогда «Исраэль — в сокровище Свое», ибо называется он Исраэлем, а не Йааковом, и соединяется внизу с Рахелью, что есть малхут, и тогда малхут называется сгула (сокровище), и это то, что написано: «Исраэль — в сокровище Свое» (Псалмы 135:4). И это тайна зивуга Йаакова и Рахели.
13) Прочие сыны мира и т. д.: Прочим сынам мира, кроме Йаакова, не дано разрешения подниматься так к бине, чтобы прильнуть к Й"А, как Йаакову, — но лишь к сокровищу Его, к ней одной, что есть место, принимающее и собирающее всё, и это ступень нижняя, то есть малхут. И из малхут получают свечение хасадим, что наверху, в бине, что есть аспект Леи, в закрытости желания. Но не в раскрытии, как берёт Йааков. Это сказанное: «И возьмут Мне приношение» (Шмот 25:2).
Пояснение. Ибо Йааков поднялся и соединился с самим Й"А и получает оттуда свечение хасадим, что в бине, — это тайна зивуга Йаакова и Леи. И потому прочим сынам мира запрещены две сестры, ибо в этом — обнажение наготы (гилуй эрва), поскольку влекут они свечение бины, что есть Леа, на место малхут, что есть Рахель. Йаакову же, поднявшемуся наверх на место самой бины, было дозволено это даже при жизни сестры её Рахели. И это сказанное: «И возьмут Мне приношение» (Шмот 25:2). То есть пусть прочие все сыны мира берут и поднимают малхут, и не пусть берут двух сестёр, ибо тогда осквернят её — обнажением наготы, то есть динúм (судами), — и это потому, что они сами происходят с места малхут, что есть место динúм.