227) Открыл и сказал: «и возьмут» и т. д.: Открыл и сказал: «и возьмут Мне приношение», объяснение его — как мы учили: это Малхут, объединённая с З"А (выше, п. 13). И в чём она — приношение? Это в тайне золота, которое есть левая линия, ибо оттуда она питается вначале, поскольку она — нижняя гвура, приходящая со стороны золота, ибо оттуда — свечение Хохмы, ибо Малхут строится из левой линии. И хотя приходит она со стороны золота, всё основное остаётся не там, а на стороне серебра, которое есть правая линия. То есть в свечении хасадим.
228) И это тайна кубка и т. д.: И это тайна кубка благословения, который намекает на Малхут, называемую кубком, который надо принимать в правую и левую, и всё основное остаётся только в правой, а левая пробуждает правую, чтобы передавать ей свечение Хохмы, что в ней, но не прилепляется к ней, поскольку кубок даётся между правой и левой, и левая объединяется и включается под правую, а правая прилепляется наверху, в З"А, как сказано: «левая его под головой моей, а правая обнимает меня» (Шир hа-Ширим, 2:6). Золото и серебро — как сказано: «Моё серебро и Моё золото» (Хагай, 2:8), то есть правая и левая З"А. Но в Малхут — золото вначале, а потом серебро, поскольку строится она из левой линии, которая есть золото. И уже разъяснялось.
229) И медь — это и т. д.: И медь — это цвет, подобный золоту, поскольку окрашивается цветом золота и цветом серебра. Это Малхут, принимающая в левой и правой З"А, которые суть золото и серебро, как выше. И поэтому медный жертвенник мал, как сказано: «ибо медный жертвенник, что пред Господом, мал для вмещения всесожжения» (Млахим I, 8:64). И как сказано: «а Давид — он младший» (Шмуэль I, 17:14), то есть Малхут, называемая малым светилом. И хотя он мал, всё охвачено в нём. А если скажешь, что другой жертвенник, то есть внутренний, называется малым, ибо был лишь локоть на локоть — это не так, ибо не зависит от меры, ибо мал лишь тот, о котором написано: «светило большое для управления днём и светило малое для управления ночью» (Берешит, 1:16). И это, медный жертвенник, — это малое светило, а большое светило — это внутренний жертвенник, который есть золотой жертвенник.
230) И тхелет — это и т. д.: И тхелет. Это тхелет цицит. Тхелет — это престол, тайна тфилин шель йад, что есть Малхут. Тхелет — это престол суда, на котором судят дела жизни и смерти, то есть Малхут со стороны жёсткого суда в ней, поскольку есть престол, на котором судят денежные дела, что есть тайна мягкого суда, и есть престол, на котором судят дела жизни и смерти, что есть тайна жёсткого суда. И тхелет — это жёсткий суд в Малхут. И поэтому все цвета благоприятны для сна, кроме цвета тхелет, ибо это для того, чтобы знал он, что душа его восходит на суд, а когда душа восходит на суд — тело осуждается на гибель, и сон тот требует великого милосердия.
231) И тхелет — это и т. д.: И тхелет — это престол, о котором написано: «как вид камня сапфир — образ престола» (Йехезкель, 1:26). И написано: «и сияние вокруг него» (Йехезкель, 1:27). Поскольку делают на нём обмотки для цицит, сияние освещает его, и когда сияние освещает его, он возвращается к цвету карти (порея), в котором видна большая белизна. Это тайна звезды сияния, светящей пред утром. С того часа и далее начинается время чтения Шма (криат Шма), ибо изменился цвет тхелет от того, каким был, то есть в цвет карти, который есть мягкий суд. И поэтому запрещено судить дела жизни и смерти ночью, поскольку тот цвет тхелет властвует в то время, и дано разрешение похищать душу без суда. То есть есть тогда сила у ситра ахра смущать разум судей. Ибо суд, который есть З"А, который есть милосердие, не властвует в то время.
232) Когда приходит утро и пробуждается и т. д.: Когда приходит утро и пробуждается правая, что свыше, выходит свет тот и достигает этого тхелет, и изменяется он от того, каким был, и тогда правая властвует над ним, и прилепляется к нему другой престол, святой, милосердия. С того часа и далее — время чтения Шма.
233) И аргаман — это собрание и т. д.: И аргаман — это совокупность всех цветов вместе, что есть З"А, то есть средняя линия, включающая в себя все три линии, которые суть белая, красная, зелёная. И толаат шани — написано «шани», и написано «шним», как написано: «ибо весь дом её одет в шним» (Мишлей, 31:21). Однако это цвет, называемый «шани», что есть тайна точки мифтехи в Малхут, и он включает в себя все цвета. То есть и точку манулы. (Как выше, в Хакдамат Сефер hа-Зоар, лист 123, п. 122, начало «б тарин»). И «шани» и «шним» — всё одно: «шним» называется, когда все включены в него вместе. То есть и манула. Шани — он выходит из верхнего престола, который есть З"А, который есть престол сердцевины, властвующий над тхелет со стороны правой, то есть мифтеха. И это апотропос (страж, попечитель) Исраэля, о котором написано: «Михаэль — князь ваш» (Даниэль, 10:21). Это аспект хеседа, и в нём — мифтеха. И называется толаат (червь), ибо сила его — в пэ, то есть в экране, исправленном в пэ де-рош, и подобен толаат, ломающему всё и вырывающему всё. Ибо суды манулы, включённые в него, если открываются, причиняют исчезновение всех светов (как сказано выше, Ваеце, п. 13, начало «ситра»).
234) Толаат шани и шеш: это два цвета вместе — правый и левый, которые суть белый и красный. И оба они — в Йесоде, ибо суды, что в Малхут, включены в Йесод. И шеш — это виссон, ибо шесть нитей соединяются в нём, то есть Йесод. И это сказанное: «и тело его — как таршиш» (Даниэль, 10:6) — это ангел Гавриэль. Ибо в этих двух, что суть хесед и гвура в Йесоде, включены два других — Михаэль и Гавриэль: Михаэль в толаат шани, а Гавриэль в шеш.
235) И козы — нижние гвурот и т. д.: И козы — это нижние гвурот во внешних, что суть Тиферет и Малхут клипат нога де-Брия. Они покрывают внутренние, что в кдуше. И всё это нужно, ибо нужно дать место всему, ибо со стороны золота приходят те, кто притягивается со стороны гвуры, называемой золотом. И кожи бараньи красные — это притягивание двух сторон, правой и левой, которые суть Хохма и Бина клипат нога, чтобы покрывать в другом месте над кдушой. Ибо козы покрывают над аспектами, противостоящими им в кдуше, а кожи бараньи красные покрывают над аспектами, противостоящими им в кдуше.
236) И кожи тахашим: есть один аспект, который растёт внутри ситра ахра в пустыне, и не находится в обитаемом месте, и это — аспект чистоты, и называется тахаш. Это ЗО"Н де-нога де-Ацилут, растущие внутри трёх клипот, которые суть руах сеара (ветер бурный), большое облако и пламенеющий огонь. (Как сказано в Йехезкель, 1).
237) В книге Шломо hа-мелеха и т. д.: В книге Шломо hа-мелеха есть, в медном жертвеннике, о котором мы сказали, тайны высшие. Ибо «жертвенник земли» написано: «жертвенник земли сделай Мне» (Шмот, 20:21), и это — тайна как подобает, что есть Малхут. Медь — это когда властвуют другие горы, и Малхут должна питать их, она окрашивается в этот цвет меди, чтобы питать их, и тогда называется Малхут медным жертвенником, а они называются медными горами.
238) И эти медные горы и т. д.: И эти медные горы — притягивается на них один дух из этого жертвенника, что есть Малхут, которая есть буква нун в нечошет (медь). А когда этот жертвенник поднимается в другое восхождение, поднимается тогда буква нун, которая есть святой жертвенник, и остаётся дух этих медных гор, который есть буквы хет-шин-тав, и когда дух возвышается в своём пребывании, называется тахаш, ибо отделилась от него буква нун.
239) И этот разделяется на множество и т. д.: И дух этот, тахаш, разделяется на множество других духов, и называются также тахаш. И поэтому называется тот народ — тахаш, как сказано: «и Тахаша и Мааху» (Берешит, 22:24). И они знали об этом животном тахаш, которое было в скинии, что названо по их имени.
240) И дерева ситтим: это святые тайны этих балок скинии, которые называются в их тайне, то есть «дерева ситтим». Написано: «балки из дерева ситтим стоящие» (Шмот, 26:15), и написано: «серафимы стоящие» (Йешая, 6:2). Чтобы научить, что балки — это тайна серафимов.
241) Отсюда и далее, масло и т. д.: Отсюда и далее, масло для светильника — это притягивание масла гадлута, святого, чтобы притянуть его на них. То есть мохин де-ГА"Р. Камни шоам и камни мильуим — это камни святые, основания скинии, которые суть тайна четырёх ангелов: Михаэль, Гавриэль, Уриэль, Рафаэль, каждый из которых включён из трёх линий, которые суть 12 несущих меркаву (колесницу), что есть Малхут. В этих святых меркавот эти 12 вышеназванных готовы сами, чтобы прославить и восхвалить в дорогом одеянии (левуш йакар), то есть в нагруднике (хошен), на котором коэн направляется именем (Шемом), и поминает 12 колен, и поэтому они — 12 камней. Как мы учили.
242) Тринадцать видов и т. д.: тринадцать видов — то есть золото и серебро и т. д. — кроме двенадцати камней драгоценных, которые в авней мильуим, и все они вместе составляют 25, в соответствии с 25-ю буквами в высшей тайне единения, и против них Моше высек и устроил 25 букв в тайне стиха единения, как написано: «Слушай, Исраэль, Господь — Бог наш, Господь — один» (Дварим, 6:4), что суть 25 букв искусно сделанных, высеченных в тайне высшей.
243) Яаков хотел исправить и т. д.: Яаков хотел исправить внизу, в Малхут, в тайне единения, и устроил в 24 буквах, которые суть «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд» (БаШКаМаЛа"В), и не довёл до 25 букв, поскольку ещё не была устроена скиния, которая соответствует Малхут. Когда устроилась скиния и завершилось первое слово, что вышло оттуда, когда завершилось — заговорил лишь 25-ю буквами, чтобы показать, что это завершилось подобно высшему, что есть З"А, как написано: «и говорил Господь к нему из шатра соборного, говоря» (Ваикра, 1:1) — вот, 25 букв.
Пояснение. Корень Малхут, откуда она выходит, — это точка хазе, где суды экрана хирик З"А. И самому З"А суды не вредят, ибо они в его сиюме, ибо суть З"А — это ХаГа"Т до хазе, а от его хазе и ниже относится к Малхут. И суды не вредят выше места их выхода. Но Малхут повреждается ими, поскольку они в её корне. И эти суды исправляются в тайне единения, и при всём этом ещё не исправились настолько, чтобы войти в число светов и завершить 25 аспектов, пока не была воздвигнута скиния. И поэтому Яаков устроил лишь 24 буквы, в «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд», ибо не доставало завершённости в корне, что есть точка хазе. И это сказанное: «когда устроилась скиния, и завершилось первое слово, что выходило из неё», то есть что завершился корень, что есть тайна точки хазе, вышедшей оттуда, тогда «не говорил иначе как 25-ю буквами» и т. д. «Ибо завершилось это подобно высшему», ибо после того как корень её, что в точке хазе, обратился в свет, она равна в своей чистоте подобно З"А, и есть у неё также 25 аспектов, как у него.
244) И поэтому 25 видов и т. д.: и поэтому это 25 видов, чтобы завершить исправление скинии, и все эти буквы мы установили в тех буквах высеченных, которые я учил у моего господина. И поскольку скиния завершилась в этих тайнах, она называется К"H (כה), в полном единении скинии, что есть Малхут, и поэтому «и хасидим Твои благословят ках» (Теhилим, 145:10) — написано, что суть буквы йеварху ках, ибо ках есть тайна завершённости всей скинии и её исправлений. Как сказано в следующем абзаце. К"H — это против 22 букв и Торы, Невиим и Ктувим, которые суть один общий принцип и одна тайна.
245) В час, когда Исраэль и т. д.: в час, когда Исраэль соединяют единение в этом стихе в тайне 25 букв, которые суть «Слушай, Исраэль, Господь — Бог наш, Господь — один», и «Барух Шем Квод Малхуто Леолам Ваэд», которые суть 24 буквы, и направляет каждый из них — все буквы соединяются вместе и поднимаются в одном соединении 49 врат, в тайне юбилея, которая есть Бина. Ибо 25 и 24 — это 49. И тогда нужно поднимать до Бины, и не более, и тогда открываются 49 врат Бины. И Святой, благословен Он, считает тому человеку, как будто исполнил всю Тору, приходящую в 49 ликах.
246) И поэтому нужно и т. д.: и поэтому нужно человеку направлять сердце и желание в 25 и в 24, и поднимать их желанием сердца к 49 вратам, о которых мы сказали. Когда направил он в этом, направит в том единении, о котором сказал господин мой, что есть рабби Шимон, что «Слушай, Исраэль» и БаШКаМаЛа"В — есть общий принцип всей Торы целиком. Счастлива доля того, кто направляется в них, ибо несомненно — это общий принцип всей Торы наверху и внизу. И это тайна совершенного человека, дхура и Нуква, ибо «Слушай, Исраэль» — это аспект дхура, а БаШКаМаЛа"В — это аспект Нуквы, и это — тайна всей эмуны (веры).
247) Спор Шамая и hиллеля и т. д.: спор Шамая и hиллеля — о вставании и лежании. Как написано: «когда лежишь и когда встаёшь» (Дварим, 6:7). Шамай считает, что вечером, когда время Нуквы в её власти, и в Нукве нужно склоняться и читать чтение Шма, то есть лёжа. А утром, когда мужчина, З"А, властвует во власти высшего мира, нужно вставать и читать пред мужчиной, как требуется в молитве, чтобы была стоя, и точно так же во всяком месте, где мужчина приходит, — он стоя.
248) А Бейт hиллель и т. д.: а Бейт hиллель полагает: если бы было только это одно, З"А, и это одно, Малхут, нужно было бы разделять так, чтобы это было стоя, а это лёжа. Но поскольку мы соединяем З"А и Малхут вместе, в соединении 49 ликов и 49 врат, что суть 25 «Шма» и 24 «БаШКаМаЛа"В», как выше, — нам не нужно разделять «это одно» и «это одно», а смотреть, что всё — одно, без разделения. Ибо нет различия между чтением Шма утреннего (шахарит) и чтением Шма вечернего. И как случится человеку, так и пусть скажет — стоя или лёжа, ибо оба они в одном соединении, как мы желаем им, и так нужно являть.
249) И поэтому мужчина и т. д.: и поэтому мужчина, З"А, — в шести концах в стихе «Слушай, Исраэль», которые суть шесть других слов, против ВА"К де-гадлут, которые он получает от АВ"А (Аба и Има), а женщина — в шести концах в БаШКаМаЛа"В, которые суть шесть слов, против ВА"К де-гадлут, которые она получает от З"А, и поднимаются оба в одном соединении в тайне 49 врат. И hалаха — как Бейт hиллель во всяком месте.