253) «Раби Аба открыл» и т. д.: Раби Аба раскрыл стих и сказал: «Псалом Давида, когда был он в пустыне Йеуды» (Теhилим, 63:1). Спрашивает: чем отличается это от всех других хвалений, в которых не сказано, в каком месте Давид hа-мелех произносил их, и чем отличается здесь, где сказано: «когда был он в пустыне Йеуды»? И отвечает: но не только это, ибо есть также «когда переменил он смысл свой пред Авимелехом» (Теhилим, 34:1), и так же «когда пришли зифеи» (Теhилим, 54:2), и так все подобные. И это — чтобы показать всем сынам мира хвалу Давида: что хотя был он в скорби и преследовали его, старался он произносить песни и хваления Творцу, Свят Благословен Он.
254) «И хотя в духе святом» и т. д.: И хотя говорил он в духе святом, всё же дух святой не пребывал на нём, пока он не старался, чтобы тот пребыл на нём. И так везде: дух святой свыше не пребывает, пока человек снизу не пробудит его. А Давид, хотя его преследовали и был он в скорби, не оставлял песен и хвалений на устах своих и не прекращал восхвалять Господина своего ни за что.
255) «А если скажешь, вот» и т. д.: И если скажешь: то, чему мы научились — «псалом Давида» — указывает, что сначала пребыл на нём дух святой, а затем произнёс он песнь; или «Давида псалом» — указывает, что сначала произнёс он песнь, а затем пребыл на нём дух святой. А здесь сначала пребыл на нём дух святой, поскольку сказано «псалом Давида», — и следует, что было это без усилия. И отвечает: но если бы он сначала не направил себя, не пребыл бы на нём дух святой.
256) «"Псалом" — это дух» и т. д.: «Псалом» (мизмор) — это дух святой, который называется «псалом». Почему он так называется? Потому что Малхут, которая есть дух святой, всегда восхваляет Царя Высшего, то есть Зеир Анпина (З"А): во всякое время восхваляет она и поёт, и не умолкает. Когда пришёл Давид и нашёл тело Малхут, то есть ВА"К её, исправленным как подобает, и пребыла она на нём, начал он раскрывать в этом мире хваление и пение Царю, то есть З"А. И всё это для того, чтобы исправить этот мир по подобию вышнего.
257) «"Давида", муж совершенный» и т. д.: «Давида» — это муж совершенный в исправлениях своих, муж исправленный, муж праведный. Давид, несомненно, никогда не менялся: был одинаков и в час покоя, и в час скорби. «Когда был он в пустыне Йеуды» — это хвала Давида: хотя был он в скорби, хотя его преследовали, восхвалял он и пел Господу. И какую хвалу произнёс? Хвалу великую и драгоценную.
258) «А хвала его какова» и т. д.: И в чём достоинство её, той хвалы? Это: «Элоким, Эль мой Ты, Тебя ищу» (Теhилим, 63:2). Спрашивает: Элоким — общее имя, Элоким всех; раз сказано «Элоким», зачем сказано «Эль мой»? И отвечает: но это указывает на ступень его. Ибо здесь три ступени: «Элоким, Эль мой, Ты». И хотя это три имени, они одна ступень в тайне «Элоким хаим» (Бог живой). Элоким — это вверху, в Бине, называющейся Элоким хаим. «Эль мой» — это от края небес и до края небес, то есть З"А. «Ты» — это собственная ступень его, то есть Малхут. И хотя всё едино и в простом смысле стиха восходит к одному имени, всё же намекает оно на три ступени.
259) «"Тебя ищу", если в простом смысле» и т. д.: «Ашхарэха» (Тебя ищу) — если в простом смысле, прекрасно и не нуждается в пояснении. Но есть в этом тайна: «ашхарэха» означает, что исправил он свет, светящий в черноте, что есть тайна ор Хохма (свет Хохмы) во власти левого, в тайне точки шурук, который из-за нехватки хасадим не может светить и потому называется светом чёрным (см. в Хакдамат Сефер hа-Зоар, лист 17, нач. «кайма»). Ибо свет, находящийся в черноте, не светит, пока не исправят его внизу, то есть пока не поднимут МА"Н и не привлекут хасадим, в которые облачится Хохма, — и тогда она светит, как написано там. И тот, кто исправляет этот чёрный свет, хотя он и чёрный, удостаивается света белого светящего — это свет зерцала светящего, то есть З"А. И это — человек, удостаивающийся будущего мира.
260) «И тайна этого: "и ищущие меня"» и т. д.: И это тайна «и ищущие меня — найдут меня» (Притчи, 8:17). «И ищущие меня» означает, что исправляют свет «мшахарай», то есть свет чёрный. «Найдут меня» — не написано «ймцауни» (найдут), а «ймцаунени» (найдут меня), что указывает: удостоится двух светов — света черноты чёрного, что есть Хохма в Малхут, не светящая из-за нехватки хасадим, и света белого светящего, что есть З"А, облачающий Хохму в Малхут хасадим, — и она светит. И оказывается, удостоился он зерцала несветящего, что есть Малхут, и зерцала светящего, что есть З"А. И это — «найдут меня», то есть два света. И потому сказал Давид «ашхарэха», ибо исправил свет черноты чёрного, что есть Малхут, чтобы воссиял на нём свет белый светящий, что есть З"А, — чтобы Хохма в Малхут облачилась в хасадим де-З"А, и тогда Малхут исправлена и светит.
261) «"Жаждет Тебя душа моя" как» и т. д.: Это как тот, кто голоден к еде и жаждет питья. «В земле сухой и истомлённой, без воды» (Теhилим, 63:2) — это Малхут во власти левого, что есть свет чёрный, как сказано выше, из-за нехватки хасадим, называемых водой; тогда она — пустыня, и она не место поселения, и не место святое, и потому признаётся местом без воды. И поэтому исправил её Давид и привлёк ей воду от З"А, как сказано выше. И как мы голодны и жаждем к Тебе хасадим в этом месте, «так в святилище видел я Тебя» и т. д. (Теhилим, 63:3) — ибо голод и жажда вызывают подъём МА"Н и привлечение хасадим от З"А и облачение света чёрного Малхут, — и тогда возвращается она к святости и светит. И сказал раби Аба раби Шимону: и мы — как мы жаждем господина моего пить с жаждой слова его в этом месте, так жаждем мы пить с жаждой слова его в Бейт hа-Микдаш, в месте, называемом святым. Сказал раби Шимон раби Абе: тот, кто начал слово, пусть и сейчас тоже скажет.