262) «Открыл рабби Аба» и т. д.: Открыл рабби Аба и сказал: «И возьмут Мне приношение от всякого человека» (Шмот 25:2) и т. д. Моше, в час, когда Творец, Свят Благословен Он, показал ему устройство Мишкана, было ему трудно, и не мог он постичь его. И уже разъясняли мы это. И ныне следует нам спросить здесь: если приношение это, которое есть Малхут, дал Творец, Свят Благословен Он, одному только Моше, — как же передал его другому и сказал, чтобы сыны Исраэля взяли это приношение?
263) «Но конечно для Моше» и т. д.: И отвечает: но действительно дал его Моше и не дал другому. И подобно это царю, который был среди народа своего, но царицы не было с царём. Всё время, пока царицы не было с царём, народ не уверен, что он останется с ними, и не пребывают они спокойно. Когда же приходит царица — радуется весь народ и пребывает спокойно. Так и в начале: хотя Творец, Свят Благословен Он, совершил им чудеса и знамения через Моше, ещё не были уверены люди, что Творец, Свят Благословен Он, будет с ними. Когда же сказал Творец, Свят Благословен Он: «и возьмут Мне приношение» (Шмот 25:2), «и поставлю Мишкан Мой среди вас» (Ваикра 26:11), — тотчас все уверились, что Творец, Свят Благословен Он, будет с ними, и возрадовались служению Творцу, Свят Благословен Он. И это сказанное: «И было в день, когда завершил/калат Моше» (Бемидбар 7:1) — что калат (невеста) Моше сошла на землю. Ибо потому написано «калат» с недостатком буквы вав, чтобы указать на калу высшую, которая есть Малхут, сошедшую на землю, чтобы пребывать среди Исраэля.
264) «А если скажешь "и было"» и т. д.: И если скажешь: "и было" — везде, где написано, означает не что иное, как выражение скорби, а здесь написано "и было в день". И отвечает: но в тот день, когда Шхина сошла на землю, нашёлся над нею мекатрег (обвинитель), и покрыл её той тьмой и мраком, чтобы не сошла. И учили мы: тысяча и пятьсот рибо ангелов-обвинителей нашлись над нею, чтобы не сходила.
Пояснение. Нисхождение Шхины вниз, чтобы пребыть на Исраэле, — это раскрытие свечения хохма (мудрости) в ней. И считается её нисхождение вниз как привлечение хохма сверху вниз, которое привлекается лишь властью левой линии без правой. И потому нашёлся тогда обвинитель над нею, покрывший её тьмой и мраком, то есть тьмой и мраком, приходящими с властью левой. И сказали: «тысяча и пятьсот рибо ангелов-обвинителей» — это привлекаемые от линии и полулинии левых ГА"Р, ибо три линии — это тайна трёх тысяч рибо: левая линия — тысяча рибо, и половина средней линии — пятьсот рибо. И это указывает, что и дины (суды) левого, и дины средней линии раскрылись над нею, чтобы скрыть свечение хохма в ней, чтобы не смогла сойти вниз.
265) «И в то время находились» и т. д.: И во время то находились все собрания ангелов высших пред Творцом, Свят Благословен Он. Сказали пред Ним: Владыка мира, всё сияние и весь свет наш — в Шхине славы Твоей, а ныне Ты низведёшь её к нижним, то есть распространится свечение хохма в ней сверху вниз, — и тогда померкнет свет её. В тот час укрепилась Шхина — то есть соединилась с З"А и включилась в его средоточие, что свечение левой, где бы оно ни было, не светит иначе как снизу вверх. И тогда сокрушила она тьму и мрак, как тот, кто ломает крепкие копья, — то есть великих вредителей, — и сошла на землю. Когда увидели все это, открыли и сказали: «Господь, Господин наш, как могуче Имя Твоё на всей земле» (Теhилим 8:2). Могуче несомненно — ибо сокрушила она многие копья и силы крепкие, и сошла на землю, и господствует во всём. И потому написано «и было» — указывая на скорбь, которую получили многие воинства и станы ангелов в тот день, когда калат Моше сошла на землю. «Гзизин» — означает виды копий, от выражения «сломал рабби Акива ле-гзизей» (Санhедрин 7).
266) «И из-за этого "возьмут"» и т. д.: И из-за этого написано: «и возьмут Мне приношение» (Шмот 25:2). Не написано «возьмут Мне и приношение», а написано «возьмут Мне приношение» — это чтобы показать, что всё едино без разделения, ибо Шхина, называемая «приношением», едина с «Мне» без разделения. И устройство Мишкана — наподобие того, что вверху, это напротив того, чтобы включить Шхину со всех сторон, вверху и внизу. Здесь, в этом мире, устройство Мишкана — как устройство тела, чтобы оно было достойно включить руах (дух) внутри себя, и это есть Шхина, включаемая вверху и внизу, и она есть руах hа-кодеш (дух святой).
267) «И навсегда привлекается и входит» и т. д.: И навсегда привлекается Шхина и входит внутрь тайны тела, которое есть Мишкан, чтобы пребывал моах (мозг) внутри клипы (оболочки), ибо Мишкан и келим (сосуды) — как клипа для Шхины, которая есть моах, всё как подобает. И этот руах hа-кодеш, то есть Шхина, делается внутри тела, чтобы включить в себя другой руах, высший, тонкий, светящий, — который есть З"А, облачающийся внутри Шхины. И всё так соединяется и включается одно в другом, и входит одно внутрь другого, пока не соединятся и не облачатся в этом мире, который есть последняя клипа снаружи.
Пояснение. Что всякое верхнее облачается в нижнее, и верхнее — как моах, а нижнее — клипа для него, пока самое нижнее не облачится в клипот (оболочки) нечистые сами по себе. И также сами клипот — одна внутри другой, верхняя в нижней, пока последняя нижняя из клипот не облачится внутрь шара земли этого мира. И оказывается, что этот мир — клипа последняя извне для всех.
268) «Клипа крепкая есть» и т. д.: Клипа крепкая нечистоты — внутри клипы этого мира. Подобно ореху: клипа, что снаружи, — не крепкая, то есть зелёная клипа на орехе, которая мягка. Клипа, которая внутри неё, — это клипа крепкая, твёрдая как дерево. Так и сам шар земли — клипа лёгкая, а клипа внутри него — клипа крепкая. Также и наверху так: клипа крепкая — это иной руах, властвующий в теле. Внутри неё есть клипа лёгкая. И внутри её — моах. Который есть Шхина, что есть тайна Нефеш (душа). И внутри неё — З"А, что есть тайна Руах. Как сказано выше.