686) Открыл и сказал: песнь и т. д.: Открыл и сказал: «Песнь восхождений Шломо. Если Господь не построит дом, напрасно трудятся строители его над ним; если Господь не охранит города и т. д.» (Псалмы 127:1). Спрашивает: разве Шломо произнёс эту хвалу, когда построил Храм? И отвечает, что это не так, а Давид hа-мелех сказал её ради Шломо, царя, сына своего, когда пришёл к нему Натан hа-нави и сказал ему о Шломо, что он построит Храм. И после этого показал Давид hа-мелех Шломо, сыну своему, форму Храма. Когда увидел Давид форму Храма и все исправления его, произнёс песнь о Шломо, сыне своём, и сказал: «Если Господь не построит дом и т. д.».
687) Иное толкование «Песнь восхождений Шломо»: Объяснение его — Царю, у Которого мир, то есть З"А (Зеир Анпин). И песнь эта — песнь и хвала над всеми прочими песнями, и поднимается она над всеми ними. Если Господь не построит дом, то есть видел Давид hа-мелех все эти семь столпов, что суть ХаГа"Т НеХИ"М де-З"А, на которых стоит этот дом, то есть Малхут, и стоят они рядами-рядами, чтобы строить этот дом, а над всеми ними стоит хозяин дома, то есть Бина, идущий над ними и дающий им силу и крепость, каждому в должной мере.
688) И поэтому сказал Давид и т. д.: И поэтому сказал Давид: если Царь тот, у Которого весь мир, то есть Бина, который есть хозяин дома, не построит этот дом, «напрасно трудятся строители его над ним» — то столпы ХаГа"Т НеХИ"М де-З"А, стоящие, чтобы строить этот дом.
Пояснение. Если бы Бина не подслащивала Малхут, называемую «дом», в тайне «Има одолжила дочери одежды свои», не была бы Малхут достойна получить никакого света (как выше, Берешит 1, лист 7, со слов «И уже»). Если Господь не охранит города — это Царь, у Которого весь мир, то есть Бина; «напрасно бодрствует страж» — это один столп, на котором мир, то есть Малхут, был исправлен. И кто он? Это праведник (цадик), то есть есод де-З"А, что есть страж этого города, то есть Малхут. Бина называется Царь, у Которого весь мир — что означает, что все мохин нисходят от неё. А З"А называется Царь, у Которого мир, ибо у него только есод, называемый «мир». И поэтому «Песнь восхождений Шломо» — это З"А, «Если Господь не построит и т. д.» — это Бина.
689) Мишкан, который сделал Моше и т. д.: Мишкан, который сделал Моше, то есть Малхут со стороны мохин де-ВА"К (шесть концов), Йеошуа стоял всегда и охранял его, ибо нет ему охраны, кроме как через него, ибо он называется «отрок» (наар), что есть категория Метатрона, как написано: «а служитель его, Йеошуа бин Нун, отрок (наар), не отлучался из шатра» (Шмот 33:11). И после этого не охранялся этот мишкан иначе, как другим отроком, как написано: «и отрок (наар) Шмуэль служил» (Шмуэль I 2:11). Ибо нет охраны мишкану, кроме как через отрока. И кто этот страж? Это тот, кто охраняет высший мишкан, то есть Малхут со стороны мохин де-ВА"К, и потому называется именем наар (отрок), и это Метатрон.
690) Но вы, святые и т. д.: Но вы, святые высшие, охрана ваша не как охрана мишкана, но охрана ваша как охрана Храма, то есть Малхут со стороны мохин де-паним бе-паним (лицом к лицу) с З"А, которую Творец, Свят Благословен Он, один охраняет, как написано: «Если Господь не охранит города, напрасно бодрствует страж» (Псалмы 127:1). Ибо во всякое время, когда праведники идут в пути, Творец, Свят Благословен Он, охраняет их всегда, как написано: «Господь сохранит выход твой и приход твой» (Псалмы 121:8).
691) Пошли за ним и проводили его и т. д.: Пошли за ним и проводили его три мили (милин), и вернулись в путь свой. Воскликнули о нём: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе — охранять тебя на всех путях твоих; на руках понесут тебя и т. д.» (Псалмы 91:11–12). «Возрадуется отец твой, и возвеселится родившая тебя» (Притчи 23:25).
Пояснение. Сначала говорит писание: «Ибо ангелам Своим заповедает Он о тебе — охранять тебя», то есть ангел Метатрон. А затем говорит писание: «на руках понесут тебя» — то есть Сам Творец, Свят Благословен Он, что есть тайна Бины, носящей Малхут и праведников на руках своих, что означает на категории умаления (катнут) своего, которое она получила через Малхут, ибо после этого может она ниспосылать праведникам и Малхут также гадлут свой (как выше, Берешит 1, лист 7, со слов «И уже», см. там). И это сказанное: «на руках понесут тебя» — то есть на умалении и катнуте её, называемом «руки» (капаим), по причине: «чтобы не споткнулась о камень нога твоя» (Псалмы 91:12), то есть мера суда Малхут де-цимцум алеф, называемая камень (эвен). Ибо во всяком месте, где она открывается, тотчас удаляются оттуда все мохин (как выше, Ваеце, лист 13, со слов «Тайна»). И поэтому воскликнули о рабби Эльазаре этот стих, ибо он включает в себя все вышеприведённые слова его. И этим «возрадуется отец твой и т. д.».