692) «И сделай Мишкан и т. д.» (Шмот 26:15). Раби Йеуда открыл: «В многочисленности народа — величие Царя, а в малочисленности народа — гибель властителя» (Мишлей 14:28). «В многочисленности народа — величие Царя» — это Исраэль, о котором написано: «Ибо народ святой ты у Господа, Творца твоего» (Дварим 7:6), и они — народ, восходящий до многих тысяч и многих рибо (десятков тысяч). И когда они многочисленны числом — это слава Творца, Свят Благословен Он, ибо высшие и нижние восхваляют имя высшего Царя и восхваляют Его ради этого святого народа. И это сказанное: «Ибо народ мудрый и разумный — этот великий народ» (Дварим 4:6).
693) «А если скажешь и т. д.»: а если скажешь — ведь написано: «Ибо вы малочисленнее всех народов» (Дварим 7:7). И отвечает: из всех народов — несомненно, они малочисленнее, но по сравнению с любым отдельным народом из них они более многочисленны, ибо нет народа во всём мире столь большого и многочисленного, как Исраэль. А если скажешь — вот сыны Ишмаэля, и вот сыны Эдома, которые многочисленны, — отвечает: несомненно так, они многочисленны, но все остальные народы смешиваются друг с другом, ибо у одного народа есть сыны в другом народе, у тех — сыны в ином, а у иных — в другом. А Исраэль не смешивается, и другие народы не смешиваются с ним. И поэтому нет народа во всём мире, который был бы велик и многочислен, как Исраэль: они — народ чистый и единственный, в них нет никакого постороннего смешения, ибо написано: «Ибо народ святой ты у Господа, Творца твоего, и тебя избрал Господь» (Дварим 7:6). И поэтому «в многочисленности народа — величие Царя» — это величие высшего Царя, Творца, Свят Благословен Он.
694) «Ещё, во время, когда Творец, Свят Благословен Он и т. д.»: можно ещё объяснить написанное так, что во время, когда Творец, Свят Благословен Он приходит в синагогу, и весь народ приходит вместе, и молится, и благодарит, и восхваляет Творца, Свят Благословен Он, — тогда это «величие Царя», и Царь без уточнения — это святой Царь, который есть Творец, Свят Благословен Он, что украшается красотой и исправлением, чтобы подняться ввысь, к Аба ве-Има.
695) «А в малочисленности народа — гибель властителя»: это когда Творец, Свят Благословен Он опережает [приход] в синагогу, а народ не пришёл молиться и восхвалять Творца, Свят Благословен Он, — тогда вся та власть, что наверху, и все те мемуним (назначенные) и высшие воинства — все они сокрушаются от того своего возвышения, в котором они исправляются исправлениями того Царя, Творца, Свят Благословен Он.
696) «Какова причина, ибо в тот [час] и т. д.»: какова причина того, что они сокрушаются от своего возвышения? — потому что в тот час, когда Исраэль внизу выстраивает свои молитвы и просьбы и восхваляет высшего Царя, все те высшие воинства выстраивают восхваления и исправляются тем святым исправлением. Ибо все высшие воинства — товарищи (хаверим) с Исраэлем внизу, чтобы восхвалять Творца, Свят Благословен Он вместе, дабы возвышение Творца, Свят Благословен Он было наверху и внизу вместе.
697) «И когда они приготовляются и т. д.»: и когда они, ангелы, приготовляются стать товарищами с Исраэлем, чтобы восхвалять вместе Творца, Свят Благословен Он, а Исраэль внизу не приходит выстраивать свои молитвы и просьбы и восхвалять своего Господина, — все святые воинства, что в высшей власти, сокрушаются от своих исправлений, ибо не возвышаются возвышением, поскольку не могут восхвалять своего Господина как подобает, ведь восхваления Творца, Свят Благословен Он должны быть вместе, наверху и внизу, высшими и нижними в один час. И поэтому сказано: «гибель властителя», а не «гибель Царя», ибо это касается лишь воинств ангелов, а не самого Царя.
698) «И даже если их собралось немного и т. д.»: и даже если в синагогу пришло немного, а лишь десять — с этими десятью приготовляются высшие воинства быть с ними товарищами, чтобы восхвалять Творца, Свят Благословен Он. Какова причина? — потому что все исправления того Царя — в десяти, и поэтому достаточно десяти, если их не больше.