1) «И говорил Элоким Моше и т.д. в Эль Шаддай и т.д.»: Рабби Аба открыл: «Уповайте на Господа во веки веков, ибо в Йах Господе — Твердыня миров» (Йешая 26:4). «Уповайте на Господа» — означает, что все люди мира должны укрепляться в Творце и возлагать упование своё на Него.
2) «Если так, то что и т.д.»: Спрашивает: если так, то каково значение «во веки веков (адей ад)»? И отвечает: но мощь человека должна быть в месте, которое есть существование и связь всего, и оно называется «ад», что есть З"А (Зеир Анпин), как сказано: «Утром будет есть ад (добычу)» (Берешит 49:27) (как сказано выше, Ваехи стр. 154, начало «И на это»). И этот «ад» есть место, объединяющее эту сторону и ту сторону, то есть это центральная линия, объединяющая правую и левую стороны друг с другом, чтобы существовать и связаться, — то есть чтобы установились две линии и сплелись их свечения друг с другом. Связь, что не пошатнётся.
3) «И этот ад — желание и т.д.»: И в этом «аде» — желание всех. Как сказано: «До (ад) предела вечных холмов» (Берешит 49:26). Кто такие «вечные холмы»? Это две Имы (матери), то есть Бина и Малхут, которые суть нуквот (женские) и называются Йовель и Шмита: Бина называется Йовель, а Малхут — Шмита. И они называются «вечные холмы»: каждая из них называется «вечный холм». «Олам» (мир) они называются, как сказано: «От мира и до мира» (Теhилим 41:14), что означает Бину и Малхут, ибо обе они называются «олам».
4) «И их желание — в этом и т.д.»: И их желание — в этом «аде», что есть З"А, ибо, являясь центральной линией, он есть существование всех сторон, то есть правой и левой сторон. И поэтому желание Йовеля, что есть Бина, к «аду» — увенчать его ГА"Р (тремя первыми сфирот) и притянуть к нему благословения, что есть тайна шефы (изобилия) хасадим, и излить на него сладкие источники, что есть тайна хохмы, услащённой в хасадим. Это то, что написано: «Выходите и смотрите, дочери Циона, на царя Шломо, в венце, которым увенчала его мать его» (Шир hа-Ширим 3:11). «Царь Шломо» — это тайна Царя, мир Которого, что есть З"А; «мать его» — это тайна Бины. Желание Шмиты, что есть Малхут, к «аду», что есть З"А, — благословляться от него и сиять от него. Итак, несомненно, что этот «ад» — желание вечных холмов, что суть Бина и Малхут: одна — чтобы давать, другая — чтобы получать.
5) «Поэтому уповайте и т.д.»: По этой причине говорит Писание: «Уповайте на Господа во веки веков» (Йешая 26:4) — что есть З"А, ибо оттуда и выше, то есть Хохма-Бина, которые выше З"А, — это место скрытое и сокровенное, которое никто не может постичь; это место, откуда выходят и образуются миры, что суть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква). Это то, что написано: «Ибо в Йах Господе — Твердыня (цур) миров». «Йах» — это Хохма, «Господь» — это Бина, и они образуют и выводят «миры», что суть ЗО"Н. И это место скрытое и закрытое. И поэтому говорит Писание: «Уповайте на Господа во веки (адей) ад» — научая, что досюда, до З"А, который называется «ад», есть разрешение каждому человеку всматриваться в Него; оттуда же и далее нет разрешения человеку всматриваться в Него, то есть в Хо"Б (Хохма-Бина), как сказано выше, ибо это сокровенно от всякого человека. И каково же то место, в которое запрещено всматриваться? Это «Йах Господь», что суть Хо"Б, ибо оттуда образовались все миры, и нет того, кто стоял бы на том месте, чтобы постичь хоть что-то.
6) «Сказал рабби Йехуда: Писание и т.д.»: Сказал рабби Йехуда: Писание свидетельствует об этом — о том, что нет постижения выше З"А. Как написано: «Ибо спроси о днях первых и т.д. от края небес» — что есть З"А — «и до края небес и т.д.» (Дварим 4:32). Здесь явно сказано в Писании, что вопрос и постижение возможны только в ступени «небес», что есть З"А, от края до края: досюда есть разрешение человеку всматриваться, оттуда же и далее, то есть выше З"А, нет того, кто мог бы устоять там.
Пояснение. На каждой ступени есть аспект ГА"Р и аспект З"Т (семь нижних), что есть З"А, и постижение возможно только в З"А каждой ступени, и даже в З"А де-ГА"Р, что называется Даат. Но в ГА"Р каждой ступени никто не постигнет — даже в ГА"Р ступени Асия (мир действия).
7) «Иное толкование: Уповайте и т.д.»: Другое толкование стиха «Уповайте на Господа во веки веков» (Йешая 26:4): во все дни свои человек должен укрепляться в Творце; и тот, кто возлагает на Него упование своё и мощь свою как должно, того не смогут поразить никакие люди мира, ибо всякий, кто полагает мощь свою в Святом Имени, существует в мире.
8) «Какова причина? Потому что и т.д.»: Спрашивает: какова причина? И отвечает: потому что мир существует Святым Именем Его. Это то, что написано: «Ибо в Йах Господе — Твердыня (цур) миров» (Йешая 26:4) — то есть «образующий миры», ибо двумя буквами были сотворены миры — этот мир и Мир Грядущий. Этот мир сотворён судом и стоит, то есть существует, на суде. И это сказанное: «В начале сотворил Элоким» (Берешит 1:1), ибо это Имя указывает на суд. Какова причина? Чтобы люди вели себя по суду и не сходили со стези.
9) «Иди и смотри, написано и т.д.»: Иди и смотри: написано — «И говорил Элоким Моше» (Шмот 6:2). Имя Элоким указывает на приговор суда, что стоит над ним. Что написано выше? «И возвратился Моше к Господу и сказал: Адонай» (Шмот 5:22) — алеф, далет, нун, йод, что есть Имя Малхут. Смотри мощь Моше: тотчас в начале своего пророчества дух его не успокоился на этом месте, что есть Малхут. Сказал он: «Адонай, для чего Ты сделал зло народу этому, для чего же Ты послал меня? И с тех пор как пришёл я говорить во Имя Твоё, Он сделал зло народу этому, и не избавил Ты народа Твоего» (Шмот 5:22–23). Кто способен сказать так? Только Моше, который знал, что иная ступень, высшая Малхут, предназначена ему, ибо он был меркавой (колесницей) для З"А, что есть супруг Матроны.
10) «Сказал рабби Ицхак и т.д.»: Вначале, когда был дан ему «дом», что есть Малхут, — поскольку, будучи меркавой для З"А, что есть супруг Малхут, он удостоился ступени Малхут, чтобы она стала его домом, как она есть дом З"А, — поэтому он распоряжался ею, как человек распоряжается своим домом, и говорит всё, что хочет, без страха. Так же и Моше: своему дому говорил он, что есть Малхут, и не страшился.
11) «Иное толкование: И говорил Элоким»: Это приговор суда, ибо Имя Элоким — это суд, то есть Малхут. «И сказал ему: Я Господь» (Шмот 6:2) — это иная ступень, то есть З"А, что есть милосердие. И связалось здесь всё — суд и милосердие вместе, что есть великая полнота. Это то, что написано: «И сказал ему: Я Господь», что есть мера милосердия. Сказал рабби Шимон: если бы было написано «И говорил Элоким Моше: Я Господь», я сказал бы так — что связаны были ради него суд и милосердие вместе. Но не написано так, а лишь «И говорил Элоким Моше» вначале, и затем — «И сказал ему: Я Господь», что подразумевает, что это ступень за ступенью, и не суд и милосердие, связанные вместе.
12) «И сказал рабби Йоси и т.д.»: И сказал рабби Йоси: если бы Моше не был «хозяином дома», как сказано о нём — «Молитва Моше, человека Божия» (Теhилим 90:1), — он был бы наказан за то, что сказал Адонаю: «Для чего Ты сделал зло народу этому и т.д.» (Шмот 5:22). Но за то, что был он хозяином дома, наказан не был. Подобно человеку, у которого вышла ссора с женой — а она была дочерью царя, — и сказал он ей слова непристойные; начала она роптать. Как только начала она говорить, оказался там царь; принял царь у неё это дело, и она замолчала и перестала говорить. Сказал царь её мужу: «А разве ты не знал, что я царь, что предо мною говорил такие слова?» Кивьяхоль (как бы), так и Моше: ибо написано — «И возвратился Моше к Господу и сказал: Адонай, для чего Ты сделал зло и т.д.» (Шмот 5:22), и тотчас — «И говорил Элоким Моше» (Шмот 6:2), что есть мера суда; ибо дочь царя начала роптать — тотчас принял Царь у неё это дело: «И сказал ему: Я Господь» — «А разве ты не знал, что Я Царь, что предо Мною говорил ты такие слова?»
13) «И являлся Я Аврааму и т.д. в Эль Шаддай»: Спрашивает: почему изменено здесь Имя в сравнении с Именами выше — а именно Адонай, Господь, Элоким, — а здесь сказано «Эль Шаддай»? И отвечает: но это подобно царю, у которого была незамужняя дочь и был у него друг. Когда царь желал говорить с другом, посылал он дочь свою говорить с ним, и царь говорил с ним через свою дочь. Подошёл срок дочери его выйти замуж. В тот день, когда вышла она замуж, сказал царь: «Зовите её — драгоценная Матрона». И сказал ей: «До сих пор говорил Я через тебя с тем, с кем говорил; отныне же Я говорю мужу твоему, а он передаст тому, кому надлежит». По прошествии дней супруг её сказал ей слова раздора пред царём, и едва она начала говорить — принял царь у неё это дело и сказал ему: «А разве не Я царь, к которому до сего дня никто не говорил иначе, как через дочь Мою? И Я отдал тебе дочь Мою и говорил с тобою явно — то, чего не сделал ни одному другому человеку».
14) «Так и: И являлся Я и т.д. в Эль Шаддай»: Что есть Имя Малхут до того, как соединилась она с З"А паним бе-паним (лицом к лицу). И смысл его: «И являлся Я отцам в Эль Шаддай» — что есть Малхут, когда была она в Моём доме и не была замужем, и не говорили со Мною лицом к лицу, как Я сделал с тобою; а ты в начале речи твоей предо Мною говорил Моей дочери такие слова. Но об этом и написано: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову в Эль Шаддай, а Имя Моё АВА"Я не открылось им» (Шмот 6:3) — то есть, чтобы говорить с ними в этой ступени, в которой говорил Я с тобою.
15) «Рабби Йоси открыл и т.д.»: Рабби Йоси открыл: «Псалом Давида: Господу — Эрец (земля) и наполняющее её, Тэвель (вселенная) и обитатели её» (Теhилим 24:1). «Эрец» — это святая земля Исраэля, которая стоит, чтобы быть напоённой от Него, от Господа, и чтобы благословляться от Него вначале, а затем от неё напаивается весь мир. «Тэвель и обитатели её» — это прочие земли, что пьют от неё. Откуда нам это? Ибо написано: «И Он будет судить Тэвель в справедливости» (Теhилим 9:9).
16) «Ибо Он на морях основал её» (Теhилим 24:2): Это семь столпов, что суть З"С (семь сфирот) ХаГа"Т НеХи"М (Хесед-Гвура-Тиферет-Нецах-Ход-Йесод-Малхут) З"А, на которые опирается земля. И они — семь морей, и Море Кинерет, что есть Малхут, властвует над ними. Сказал рабби Йехуда: не говори, что она властвует над ними, ибо Малхут не властвует над З"С З"А, но Море Кинерет наполняется от них, ибо Малхут получает от них. «И на реках утвердил её» (Теhилим 24:2). Спрашивает: что это за реки? И отвечает: но как сказано — «Возвышали реки голос свой, поднимут реки рёв свой» (Теhилим 93:3) — это сфирот Йесода З"А, что называется «нахар» (река), как сказано: «И река выходит из Эдена орошать сад» (Берешит 2:10). И поэтому написано: «И на реках утвердил её».
17) «Иди и смотри, эта и т.д.»: Иди и смотри: эта земля, что есть Малхут, называется в то время, когда она паним бе-паним с З"А, который называется Исраэль, именем «земля Исраэля». И спрашивает: Яаков, что есть Исраэль, почему не властвует над нею, как Моше? Ведь и он — меркава для З"А, который называется Исраэль. А ведь написано: «И являлся Я Аврааму, Ицхаку и Яакову в Эль Шаддай» (Шмот 6:3), что есть Имя Нуквы до того, как она соединится с З"А (см. выше, п. 14), и не более того.
18) «Но Яаков — ведь и т.д.»: И отвечает: но Яаков, как мы установили (выше Берешит-Алеф п. 154), взял «дом нижний», то есть в этом мире, и поэтому был оставлен им «дом верхний», что есть Малхут. И с «домом нижним», то есть с четырьмя жёнами, устроил он «дом верхний», что есть Малхут, в двенадцати коленах (как сказано выше, Ваехи п. 798), в семидесяти ветвях — то есть в семидесяти Именах её (как сказано выше, Ваера п. 78, начало «Между») — что есть тайна семидесяти душ, пришедших в Мицраим. И уже мы установили: Моше взял «дом верхний», что есть Малхут, и оставил «дом нижний», ибо отделился он от жены своей. И поэтому написано о Яакове: «в Эль Шаддай», как сказано выше, ибо только в Эль Шаддай говорил с ним Творец и не более того. «И Имя Моё АВА"Я не открылось им» — то есть, чтобы говорить с ними в этой ступени АВА"Я, которая есть высшая.
19) «И являлся Я Аврааму и т.д.»: Сказал рабби Хия: венцом праотцев был Яаков, ибо он — полнота всего. О всех написано: «к Аврааму, к Ицхаку», а к нему добавлена одна буква, ибо сказано: «вав к Яакову» (Шмот 6:3) — добавлена в нём «вав», чтобы указать, что он полнее всех. И со всем тем не удостоился он пользоваться ею, Малхут, как Моше, как сказано выше.
20) «И также установил Я союз Мой и т.д.»: Это потому, что они были обрезаны, ибо всякий обрезанный наследует землю. И поэтому говорит Писание: «дать им землю Кнаан» (Шмот 6:4). Ибо землю не наследует никто, кроме праведника (цадика), а всякий обрезанный называется праведником, как написано: «И народ твой — все праведники, навеки наследуют землю» (Йешая 60:21). Всякий обрезанный и хранящий знак союза называется праведником. Иди и смотри по Йосефу, что во все дни свои не назывался он праведником, пока не сохранил тот союз — ос брит кодеш (знак святого союза). С того момента, как сохранил он его в случае с женой Потифара, был назван праведником, то есть «Йосеф hа-Цадик».