55) «И возьму вас и т. д., Я Господь Элоким ваш и т. д.».
Пояснение. Эта заповедь — первая из всех заповедей, ибо первое начало всех заповедей — знать Творца в аспекте общего (клаль). Спрашивает: что такое общее? И отвечает: это знание того, что есть Правитель Высший, Который — Владыка мира, и сотворил все миры, небо и землю, и всё воинство их. И это есть общее. А конец всего — в частном (прат), то есть знать Его в частном.
56) «И общее, и частное — это и т. д.».
Пояснение. И общее, и частное — это начало и конец, и они — тайна дхура (мужского) и Нуквы (женского), что есть ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква), как одно. Ибо З"А (Зеир Анпин) называется общее, а Нуква называется частное. (Как сказано выше, пункт 19, см. там в Сулам.) И выходит, что человек в этом мире, занимающийся заповедями, занимается общим и частным, что суть начало и конец заповедей. И выходит, что человек в этом мире — это общее и частное. То есть нужно совершенствоваться в обоих. И исправление этого мира — это общее и частное, чтобы общее, что есть З"А, было соединено с Нуквой, что есть частное. По этой причине начало всего — знать, что есть Правитель и Судья в мире, что Он — Владыка всех миров, и сотворил человека из праха, и вдохнул в ноздри его дыхание жизни — и это в порядке общего.
57) «Когда вышли Исраэль и т. д.».
Пояснение. Когда вышли сыны Исраэля из Мицраима, не знали они Творца. Когда же пришёл к ним Моше, обучил их этой первой заповеди, как написано: «И познаете, что Я Господь Элоким ваш, выведший вас и т. д.» (Шмот 6:7). И если бы не эта заповедь, не были бы сыны Исраэля верны Господу — даже после всех тех чудес и могуществ, которые сотворил им Творец в Мицраиме. После того как познали они эту заповедь в порядке общего, совершались для них чудеса и могущества — те, в которых они уже были уверены, что поверят в Господа благодаря им. Как сказано: «И увидел Исраэль и т. д., и поверили в Господа и в Моше, раба Его» (Шмот 14:31).
58) «А по истечении 40 лет и т. д.».
Пояснение. А по истечении сорока лет, когда они уже постарались во всех заповедях Торы, которым обучил их Моше, — как в тех, что соблюдаются в Земле, так и в тех, что соблюдаются вне Земли, — тогда обучил их в порядке частного. Это сказанное: «И познай ныне и возложи на сердце своё» — «ныне» именно, то, что не было у них дозволения знать прежде того: «ибо Господь — Он Элоким» (Дварим 4:39) — это знание в порядке частного. В этом слове, «частное», — сколько тайн и сокровенных смыслов! И этот стих — «Господь — Он Элоким» — вместе с тем стихом, что прежде, то есть «И познаете, что Я Господь Элоким ваш», — всё одно дело, однако то — в общем, а это — в частном.
Пояснение маамара (статьи). Ты уже знаешь, что З"А называется общим, а Малхут называется частным. (Как упомянуто выше, см. там в Сулам.) И мохин, получаемые от З"А, — это ор хасадим (свет хасадим). А получаемые от Малхут — это ор Хохма (свет Хохмы). (Как сказано там.) И говорит «Раая Меhемна», что вначале нужно притянуть мохин от всех ступеней З"А, что есть тайна общего, а в конце — притянуть Хохму от Нуквы, что есть тайна частного. Однако «частное» — не означает от Малхут одной, а наоборот: «общее» — это от одного только З"А, а «частное» — это от З"А и Малхут вместе, то есть общее и частное вместе. И это сказанное: «Когда пришёл к ним Моше, эту первую заповедь обучил их, как написано: 'И познаете, что Я Господь Элоким ваш' и т. д.» То есть притянул сынам Исраэля мохин де-З"А из тайны Дэат (знания), о котором сказано: «И познаете, что Я Господь Элоким ваш», что есть тайна общего; ибо это — выражение будущего времени, поскольку эти мохин идут и тянутся постоянно, во всякий день, во всякой молитве и во всякой заповеди — пока не приходят к полноте своей. «И тогда обучил их Моше в порядке частного: 'И познай ныне и возложи на сердце своё, что Господь — Он Элоким' и т. д.» То есть выражение настоящего времени, и только «ныне», после того как пришли вы к полноте своей, — а не прежде. И это сказанное: «И если бы не эта заповедь» — то есть если бы не мохин де-Дэат З"А, которые притянул им вначале в тайне сказанного «И познаете, что Я Господь Элоким ваш», — «не были бы сыны Исраэля верующими во всех тех чудесах и могуществах», ибо говорили бы, что это деяние колдовства, и тому подобное. Но через то, что постигли мохин из Дэат З"А, узнали в чудесах, что от Господа они исходят, и пришли через них к эмуне шлеме (совершенной вере). Как сказано: «И увидел и т. д., и поверили в Господа и в Моше, раба Его». И это сказанное: «И это, и то, что прежде, — всё одно дело: то — в общем, а это — в частном», ибо здесь сказано «И познай ныне и т. д., что Господь — Он Элоким» и т. д., и там сказано в том же самом выражении: «И познаете, что Я Господь Элоким ваш» — ибо нет различия между ними, кроме того, что там познание пришло от общего, что есть З"А, а здесь познание пришло от частного, что есть Малхут, как пояснено. Там — начало, а здесь — конец и завершение.
59) «А если скажешь: вот и т. д.».
Пояснение. А если скажешь: ведь написано: «страх пред Господом — начало знания» (Мишлей 1:7), а Малхут, что есть тайна частного, называется «страх пред Господом», и при этом сказано о ней «начало»; получается, что начало — это частное, а не общее. Ответ таков: здесь речь идёт о порядке самого частного, то есть об аспекте начала частного, что нужно прежде познать, кто есть «страх пред Господом». Но начало всего — это общее, а не частное. И хотя человеку надлежит страшиться пред Ним, прежде чем познает и постигнет «страх пред Господом», — почему же написано «страх пред Господом — начало знания», что подразумевает, будто прежде нужно познать Его? И отвечает: но здесь написано «начало знания», и значение этого таково: сначала нужно страшиться пред Ним, а через йиръа (страх) приходят к началу знания. И познать Его, что страх пред Господом есть начало, чтобы познать Его в порядке частного, как сказано выше.
60) «По этой причине заповедь и т. д.».
Пояснение. По этой причине первая заповедь — знать Творца в общем и частном, в начале и в конце. Как сказано в Мицраиме: «И познаете Господа Элоким вашего и т. д.» — это выражение будущего времени, и завершается это в конце сорока лет в частном. И это тайна сказанного: «Я первый, и Я последний» (Йешая 44:6). «Я первый» — это в общем, а «Я последний» — это в частном. И всё это сказано в одном общем и в одной тайне. И после того как познал он это в общем, должен совершенствовать все органы свои. А каковы те органы? Это 248 заповедей-предписаний, что суть 248 органов души человека, ибо всякая заповедь-предписание исправляет соответствующий ей орган в душе человека. После того как совершенствуется он в этом в общем, тогда познаёт в порядке частного, то есть притягивает свечение Хохмы от Малхут (как сказано выше в пояснении маамара), ибо это, то есть частное, есть исцеление для всех. И знает, как все дни года — то есть все сфирот Малхут, что называется «годом» (шана), — соединяются, чтобы дать исцеление всем органам, что суть заповеди, то есть приводят их к совершенству.
61) «А если скажешь: все и т. д.».
Пояснение. А если скажешь: как же все дни года дают исцеление всем органам? Ведь Малхут, что есть тайна «года», не имеет от себя ничего; и наоборот, органы, что суть тайна общего, то есть 248 каналов изобилия (шефа) З"А, — они изливают всё в Малхут. И отвечает: несомненно так оно и наверху, и внизу, то есть в ЗО"Н и в человеке нижнем, что «год» и дни его, что суть сфирот её, дают исцеление всем органам наверху — в З"А — и внизу — в человеке. Ибо органы изливают шефу благословений во дни года, что суть сфирот Малхут, что есть частное; ибо во всякой заповеди-предписании, которую человек исполняет, притягивается шефа благословений от какого-либо органа, что есть тайна одного канала З"А, к одному из дней года, что есть тайна частного. И тогда исцеление и жизнь зависят от нас сверху — пока органы не наполнятся всякою полнотою и не изольют её в частное, что есть год. И тогда раскрываются мохин частного. Кто же стал тому причиной, чтобы органы наполнились всякою полнотою? Это дни года причинили это. Ибо органы пришли восполнить её, и если бы год не нуждался в исправлении, то органы, что суть каналы изобилия З"А, не наполнились бы шефой. Поэтому считается, как будто дни года дали исцеление и жизнь органам.
62) «Так же и и т. д.».
Пояснение. Так же и внизу: когда человек совершенствует себя в этих 248 заповедях-предписаниях, что в Торе, нет дня, который не пришёл бы благословиться от него, от человека; и когда они благословляются от него, тогда жизнь и исцеление зависят от него сверху. То есть они не притягиваются к Малхут, пока человек не совершенствует все 248 заповедей-предписаний в полноте их. И до того они зависят от него сверху. Кто стал причиной тому, что верхние каналы идут и наполняются исцелением и жизнью? Это дни года, как сказано выше. И поэтому считается, как будто дни года дали им исцеление и жизнь, как сказано выше. Дни года — как они благословляются сверху из тайны «адам» (человек), что есть З"А, так же благословляются и снизу из тайны «адам нижнего» — через заповеди, которые он исполняет.
63) «Счастливы они, Исраэль и т. д.».
Пояснение. Счастливы Исраэль в этом мире — в этих заповедях, которые они исполняют, ибо именно поэтому они называются «адам», как написано: «адам атем» (вы — адам) (Йехезкель 34:31). Смысл таков: вы называетесь «адам», а не идолопоклонники называются «адам». И поскольку Исраэль называются «адам», им подобает усердствовать в заповедях Торы, что суть 613, против 248 органов и 365 жил, что есть в теле адама, чтобы все они стали единым телом в тайне «адам».
64) «Когда дал Творец и т. д.».
Пояснение. Когда дал Творец Тору сынам Исраэля на горе Синай, первое слово — «Анохи» (Я). «Анохи» восходит ко многим тайнам, и здесь — это тайна первой заповеди: знать Его в общем. Ибо написано «Анохи», что намекает, что есть Элоким, Правитель Высший над миром, что есть тайна З"А, что есть общее. Как сказано: «ибо Господь Элоким твой — огонь поядающий» (Дварим 4:24), что есть тайна З"А. И это первая заповедь — в аспекте общего. И также есть здесь намёк на частное, ибо написано «Господь Элоким твой» — это частное. И это общее и частное есть первая заповедь, которую нужно знать в начале и в конце, как мы пояснили. (Досюда «Раая Меhемна»).