104) А"Р Эльазар и т. д.: Рабби Йеhуда приводит здесь слова рабби Эльазара, чтобы провести различие между великими таниним (морскими чудищами) кдуши и великим танином клипы (оболочки), — ведь именно этим открылся приведённый выше стих: «ибо скажет вам Фараон... и скажешь Аарону: возьми посох свой и брось пред Фараоном — и станет он танином». А затем написано: «и сделали так и они, харатумим (маги) Египта, тайными чарами своими, и бросил каждый посох свой, и стали таниним и т. д.». И в словах рабби Эльазара разъясняется различие между танином кдуши, что от посоха Аhарона, и танином харатумим.
А"Р Эльазар на стороне и т. д.: Сказал рабби Эльазар: на правой высшей стороне, то есть из правого кав (линии) Бины, выходят 13 высших источников и глубоких рек. Что есть тайна высшего престола (курсия / кисэ), что есть Бина, и четырёх ножек престола, что суть ХаГа"Т-М (Хесед, Гвура, Тиферет, Малхут) Зеир Анпина, причём каждая из них включает ХаГа"Т, и они суть 12. А сама Бина над ними, что есть тайна престола, — это 13. И они разделяются на два кав, правый и левый, ибо и Тиферет разделяется на правый и левый, что суть Хесед и Гвура. Правые называются мабу'ин (источники), а левые — нехарин (реки). «Эти поднимаются» — то есть относящиеся к левому, ибо они светят снизу вверх. «А эти спускаются» — то есть относящиеся к правому, ибо они светят сверху вниз. (как выше — Берешит, лист 60, тема «Махлокет») «И входит каждый в другого», то есть включаются друг в друга, ибо «один», что есть кав средний, «выводит», то есть уменьшает голову левого кав, называемого нахара, «и вносит её в два тела», называемые мабу'а и нахара. Ибо посредством масаха (экрана) де-хирик кав среднего уменьшается голова кав левого, и затем они включаются друг в друга, и голова, то есть ВаК (шесть концов) от ГА"Р (трёх первых сфирот), раскрывается между ними. (как выше — Хайей Сара, лист 4, тема «Пейруш»). «Одно тело» из аспекта нахара, что есть левое и хохма, «берёт» от хасадим (милостей), что справа наверху, «и выводит вниз» к нижним, «1000 йеорим (рек), выходящих к четырём сторонам», что суть ХаГа"Т и Малхут, причём в каждой из них по 250 йеорим.
Пояснение. Йеорим — суть сфирот, передающие свет хохма с левой стороны Бины, что суть пять её сфирот ХаГа"Т Н"Е (Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход), и каждая из них — сто, а всего пятьсот. А когда левое включено в правое, оно передаёт лишь от хазе и выше (как выше — Берешит, лист 60, тема «Махлокет»), что суть две с половиной сфиры — Хесед, Гвура и половина Тиферет до хазе, что суть двести пятьдесят, то есть 250 на каждую из четырёх сторон, и 4 раза по 250 — это «1000 йеорим». И это 1000 йеорим со стороны кдуши. А ступени, плавающие в этих 1000 йеорим, называются святыми таниним.
105) «Из этих нехарин-мабу'ин и т. д.»: Из этих 13 рек, что слева, и источников, что справа, упомянутых выше, выходят тринадцать йеорим, что суть света левого, входят в них и берут воды — 499 с половиной с этой стороны, справа, и 499 с половиной с этой стороны, слева. Остаётся половина отсюда и половина отсюда, и из этих двух половин делается одна; она входит между этими йеорим и становится змеем (нахаш).
Пояснение. Эти 13 йеорим, выходящих из 13 нехарин-мабу'ин, не из клипот. Ведь они ещё в числе 13, включающем кав средний, но они — корни клипот, то есть от них клипот сосут, ибо клипот не желают кав среднего, который уменьшает кав левый, чтобы тот не передавал сверху вниз. И поэтому он говорит: «и берут воды 499 с половиной йеорим и т. д.», ибо клипот, получающие лишь от двух кав — правого и левого, а не от кав среднего, «берут от себя воды», то есть шефа (изобилие, наполнение), от 13 йеорим. Однако йеорим не передают им, поскольку они ещё в кдуше, но они в аспекте посредников между кдушой и клипот, и потому не желают передавать в нечистоту, а клипот «тянут от себя» от двух кав, правого и левого, в 13 йеорим — 5 сфирот, что суть тайна 500 от кав правого, и 5 сфирот, что суть тайна 500 от кав левого, то есть и от хазе и ниже. Только не хватает им половины сфиры от каждого кав. Ибо последняя сфира, что есть Ход, — это и есть Малхут, поскольку ХаГа"Т Н"Е суть аспект КаХа"Б ТУ"М (Кетер, Хохма, Бина, Тиферет, Малхут), (как выше — Хакдамат Сефер ха-Зоhар, лист 11 в «Маръот ха-Сулам», тема «У-ма»), не имеет 100 сфирот, ибо аспект её самой, что есть тайна Малхут де-мера суда, отсутствует там, и потому у неё лишь 9 первых сфирот, то есть цади (90). И от сфиры Малхут также имеется 9 первых сфирот, то есть тет (9). А от Малхут от Малхут от Малхут также высасывают только верхнюю часть её, что от хазе и выше, тогда как нижняя её часть, что от хазе и ниже, обязательно отсутствует, ибо она — экстракт точки меры суда в ней, не подслащённой в Бине, и она в аспекте Малхут де-цимцум алеф, не способной получать свет, и в каждом месте, где она раскрывается, она отталкивает оттуда все света (как выше — Вайеце, лист 13, тема «Сатра»). И потому 1000 йеорим не смогли её принять, и они — 1000 минус один, то есть «половина» Малхут от Малхут от Малхут со стороны кав правого, и «половина» Малхут от Малхут от Малхут со стороны кав левого. И из этих двух половин делается нахаш, что есть полная нечистота. Однако нет здесь смысла, что весь нахаш делается из них, а у него тоже есть из 9 первых сфирот, подслащённых в Бине, и смысл в том, что эта зоhама (нечистота), что вся — мера суда, убивающая всякого касающегося её, она включена в нечистого нахаша. И находится она как хвост его, как сказано далее. И это — «нечистый танин».
106) «Голова красная как роза и т. д.»: Голова танина красна как роза (כורד = роза), ибо красный цвет указывает на дины (суды), проистекающие от Бины. Чешуя его тверда как железо, ибо аспект Малхут от себя называется железом (как выше п. 43). Что есть тайна меры суда. Крылья его — это «крылья плавающие», то есть плавники, и они приходят ко всем этим вышеупомянутым йеорим. Когда поднимает свой хвост, что есть его Малхут, где находится точка меры суда, как выше, — бьёт и пинает остальных рыб, и нет того, кто устоял бы пред ним. Ибо эта точка меры суда, что в хвосте его, в каждом месте, где она касается, пробуждает там меру суда, что есть цимцум алеф, и света исчезают оттуда, как выше в близком к этому объяснении.
107) «Уста его пылают огнём и т. д.»: Уста его, танина, — пылающий огонь. Когда плавает во всех этих йеорим — то есть когда тянет хохма сверху вниз, как и йеорим, — содрогаются остальные рыбы, то есть ступени, что там, из страха, что он раскроет в них точку меры суда, и убегают оттуда в море. Что есть Малхут де-кдуша. Раз в семьдесят лет он лежит в этом порядке — то есть в 499 с половиной йеорим, что справа, и пополняет недостающую половину справа. И раз в семьдесят лет он лежит в этом порядке — то есть в 499 с половиной йеорим, что слева, и пополняет недостающую половину слева. Ибо танин строится из этих двух половин, отсутствующих в них (как выше п. 105), и оказывается, что 1000 йеорим, в которых не хватало одного, восполнились им, то есть совершенствуются им. Этот танин лежит среди своих йеорим. И не плавает в них, ибо лежащий не совершает действия и не тянет хохма сверху вниз, в отличие от плывущего, который совершает действие и тягу сверху вниз, и из-за этого открывается мера суда в нём, как выше, и как сказано далее, что она портит их. А сказанное «раз в 70 лет» означает, что 70 лет проистекают из 7 свойств ХаГа"Т НеХ"И-М, причём каждое из них включает в себя десять, и начинают с Хесед и заканчивают Малхут, ибо речь идёт о келим (сосудах), в которых сначала вырастают высшие (как выше — Хакдамат Сефер ха-Зоhар, лист 26, тема «Ве-эйн»). И «раз в семьдесят лет» — это последний год, что есть Малхут от Малхут танина, ибо именно этот аспект он взял из йеорим (как выше п. 105 и в Сулам там), и потому, когда лежит в них, он восстанавливает и пополняет их.
108) «Когда плывёт, выходит и т. д.»: Но когда он плавает в них, выходит один язык огня в клипот, то есть открывается точка меры суда в нём, и тогда все йеорим встают и приходят в смятение (заэф) — то есть поднимают свои волны вверх и опускаются вниз, что метафорически называется заэф. Перемешиваются эти йеорим один с другим и принимают цвет тхэлет, склоняющийся к чёрному. Что есть цвет Малхут. И колёса (галгалим) едут наверху по четырём сторонам света, то есть колёса меркавы (колесницы) де-кдуша, тянущие ГА"Р посредством своего движения (как выше — Шмот, лист 12, тема «Матнитин»), и танин поднимает свой хвост и бьёт вверх по колёсам, чем портит их, и бьёт вниз по йеорим — все убегают от него.
109) «Пока со стороны севера и т. д.»: Пока со стороны севера не встанет один пламень огня, то есть открылись дины Бины через подъём Малхут к ней, и провозвестник возглашает: встаньте сообща (агудот), и рассыпьтесь по четырём углам, ибо пробудился тот, кто наложит мокеш (ловушку) на лицо танина, как сказано: «и вложу крюки в челюсти твои и т. д.» (Йехезкель 29:4), — это сказано о танине, лежащем среди своих йеорим, см. там. Тогда рассыпаются все агудот. И берут танина, и пробивают лицо его со стороны челюстей его, и вводят его в Нуква де-Тhома Раба, что есть Бина де-клипот, пока не сломается сила его, тогда возвращают его в реки его. «Сабтин» означает агудот, как «цабтин», от написанного: «бросайте для неё из снопов (цватим)» (Рут 2:16). «Кадла» — это ошибка письма, и должно быть «кула», ибо его перевод (с арамейского) написанного «[стол их пред ними]... к ловушке» — это «ле-кула», то есть пах ва-мокеш (силок и ловушка) (Теhилим 69:23). Пояснение. Ибо когда танин приходит к одному из своих 70 лет, что есть Малхут от Малхут его, тогда властвует хвост его, что есть точка Малхут, не подслащённая в Бине, и тогда он бьёт ею наверху в кдуше и внизу, как выше в близком к этому объяснении. Тогда нужно положить танина в ловушку, в тайне написанного: «и вложу крюки в челюсти твои». А именно, ибо тогда возвращается Малхут к Бине, и Бина приходит в катнут, и тогда все ступени, проистекающие от неё, возвращаются в катнут, из-за динов в Бине.
И это сказанное: «пока со стороны севера не встал один пламень огня», то есть поднялись дины Малхут к Бине. И вот, в момент, когда есть ГА"Р в ступенях, считается, что в каждой ступени есть агуда из трёх кав (как выше п. 104). «Один выводит голову свою и вносит её в два тела». А когда возвращаются к катнут, считается, что рассыпались агудот. И это сказанное: «выпрямились сабтин, рассыпались по четырём углам», то есть возвращаются в катнут, ибо «вот пробудился тот, кто наложит кулу на лицо танина», и какова та ловушка, что положена на лицо его — это сказанное: «и берут танина и пробивают лицо его со стороны челюстей его», ибо делают в нём отверстие в аспекте лица его, ибо там — Бина его (как выше п. 115). «Голова его красна как роза», см. там, и господствуют в нём также дины Бины, и возвращается в катнут, и тогда «и вводят его в Нуква де-Тhома Раба», то есть в Бину де-клипа, цепляющуюся за катнут Бины, «пока не сломается сила его». То есть пока не сломается сила хвоста его, и не может больше портить хвостом своим. И это потому, что клипот тянутся портить то, что выше, и поскольку танин в Нуква де-Тhома Раба, где портит Бину, из тайны Малхут, подслащённой там, уже теряет он свою силу в хвосте, что портит лишь аспект 7 нижних. И потому ломается сила танина, и он не может более вредить хвостом своим. И это засчитывается ему как ловушка, ибо из-за того, что протянули ему дины Бины, он потерял дины Малхут. И тогда снова опускают Малхут, поднявшуюся к Бине, на место её. И возвращается Бина к гадлуту своему, и так все ступени, проистекающие от неё, до 1000 йеорим минус одного, где лежит танин, «и тогда возвращают его в реки его», то есть он возвращается лежать среди своих йеорим.
110) «Раз в семьдесят лет и т. д.»: Раз в семьдесят лет так делают ему, ибо когда приходит к концу 70 лет, что есть Малхут от Малхут его, оказывается, что вновь пробуждается сила суда в его хвосте, как выше. Дабы не испортил он места небосводов и столпов их. То есть, чтобы не испортил он точкой суда своего миттук (услащение) мест, что суть Малхуйот (множественное число от Малхут), подслащённые в Бине, ибо из этого миттука выходят небосводы (ракиим), что есть тайна масахов де-цимцум бет, и столпы их, что есть тайна НеХ"И, проистекающие из этих небосводов. И на них всех они благодарят и хвалят: «Придите, поклонимся и преклонимся, преклоним колени пред Господом, Создателем нашим» (Теhилим 95:6).
Пояснение. Ибо возврат ступени от ГА"Р к ВаК называется коленопреклонением и поклонением, и, конечно, нет ступени, которая бы славила за свой возврат к ВаК. Однако в момент, когда усиливаются дины меры суда в танине, портящем ступени высших и низших, и нет того, кто бы устоял пред ним, оказывается, что когда кладут ему ловушку на лицо его, путём возврата Бины и всех ступеней в аспект катнут, как выше — что благодаря этому танин приходит в Нуква де-Тhома Раба, и теряет там дины Малхут от Малхут не подслащённой, чем ломается сила танина, и затем возвращается Бина и все ступени к гадлуту, и танин не может больше вредить, как выше, — оказывается, что за это коленопреклонение и поклонение, то есть за возврат их к ВаК без головы, чтобы наложить ловушку на лицо танина, все ступени радуются и благодарят Господа и говорят: «Придите, поклонимся и преклонимся и т. д.». Ибо благодаря этому спаслись от танина. И вот, хорошо разъяснился танин де-клипот, что есть тайна возврата посоха харатумим в танина. Но посох Аhарона, ставший танином, — это танин де-кдуша, проистекающий из мабу'ин эльайн (источников высших) и нехарин амикин (рек глубоких), упомянутых выше. Находящихся в тайне «1000 йеорим, выходящих к четырём сторонам» (как выше п. 104).
111) «Высшие таниним наверху и т. д.»: Но высшие таниним, стоящие наверху в кдуше, что суть Левиатан и пара его, — они благословлены, как сказано: «и благословил их Элоким» (Берешит 1:22). Они властвуют над всеми остальными рыбами, что суть ступени, находящиеся в йеорим, как написано: «и наполняйте воды в морях» (Берешит 1:22). И на это написано: «как многочисленны творения Твои, Господь! всё в мудрости Ты сотворил» (Теhилим 104:24).