122) «Также они открыли и т. д.». Также они открыли и сказали: написано: «и руки человеческие из-под крыльев их» (Йехезкель 1:8). Этот стих товарищи (хаверим) истолковали так, что они — руки, чтобы принимать совершающих тшуву (возвращение), которые возвращаются к Творцу. Однако «руки человеческие» — это образы и тайны высшие, которые поместил Творец в человека, и расположил их в пальцах снаружи и внутри, и в кафе этом. То есть в ладони (каф) руки.
123) «И Творец, когда сотворил и т. д.». И Творец, когда сотворил человека, разместил в нём все образы тайн высших мира высшего, что есть Бина, и все образы тайн нижних мира нижнего, что есть Малхут. И все они высечены в человеке, находящемся в целем Элоким (образе Элоким), потому что он называется «творение кафа (ладони)», то есть творение кафо (ладони) Творца.
124) «И тайна кафа этой буквы и т. д.». И тайна кафа — это та буква, которая называется каф. Ибо написано: «И сотворил Элоким человека в образе Его» (Берешит 1:27) — это тайна буквы каф. В этой букве есть тайны высшие и образы высшие. В этом кафе, то есть в ладони руки, висят десять речений справа и слева, пять в кафе правом и пять в кафе левом, и они — одно в тайне одного. Ибо правая и левая объединяются в одно.
125) «Учили мы: написано и т. д.». Учили мы: написано: «и Я также ударю ладонью Моей о ладонь Мою» (Йехезкель 21:22). Объяснение: чтобы они были одна с другой в раздоре, и удалились бы благословения из мира, потому что величие Исраэля было отдано идолопоклонникам. Ибо от соединения правой и левой простираются от левой ГА"Р (три первые сфирот) к Исраэлю, что является их величием, а когда они в раздоре, питаются идолопоклонники от линии левой, и величие Исраэля отдано идолопоклонникам. Когда же соединяются вместе, написано: «одна ложка золотая в десять [шекелей], полная курений» (Бемидбар 7:14), что намекает на единое соединение. То есть десять, что справа и слева, стали одной ладонью. И когда они в едином соединении, написано: «И сотворил Элоким человека в образе Его и т. д.» (Берешит 1:27). «И сотворил» Элоким — это удаление мысли в тайне внутренней.
Пояснение. Ибо в начале всего необходимо подсластить Малхут в Бине, что есть мера милосердия, то есть посредством поднятия Малхут в Бину, называемую «мысль». И тогда удаляются ГА"Р мысли, что есть её внутреннее (как сказано выше во Введении к книге Зоар, лист 14, пункт 13 в Сулам — см. там всё продолжение), и остаются у неё ВА"К, что есть половина ступени. И это действие называется «бара» или «вайивра», что есть выражение умаления. И если бы не это умаление, человек не был бы достоин получить мохин (высшие свечения разума) (как сказано выше, Берешит А, лист 7, в начале «И уже» — см. там). «Эт hа-адам» (человека) — это тайна Дхуры (мужского) и Нуквы (женской) вместе. Ибо «эт» — это Нуква, а «адам» — Дхура. «Бе-целем Элоким» (по образу Элоким) — это тайна кафа. То есть две ладони — правая и левая — в момент, когда стали одним кафом, ибо тогда выходят из них все мохин высшие.
126) «Когда был сотворён человек и т. д.». Когда был сотворён человек, что написано о нём: «кожей и плотью облёк Ты меня и т. д.» (Ийов 10:11). И спрашивает: если так, то что же есть сам человек? И отвечает: если ты скажешь, что человек — это лишь кожа, плоть, кости и жилы, — это не так, ибо несомненно человек — это лишь нешама (душа), а то, что он сказал: «кожа, плоть, кости и жилы», — всё это лишь левуш (одеяние). Они — келим (сосуды) человека, а не сам человек. И когда человек уходит из мира, он совлекает с себя эти келим, в которые был облачён.
127) «Кожа, в которую облачён и т. д.». Кожа, в которую человек облачён, и все эти кости и жилы — все они в тайне мудрости высшей по образу того, что наверху. И поясняет. Кожа по образу того, что наверху, — это как мы учили об этих покрывалах, что написано: «простирающий небеса как покрывало» (Теhилим 104:2). «Кожи бараньи красные и кожи тахашевые» (Шмот 26:14) — это одеяния, что наверху, покрывающие одеяние, что есть распростирание небес, что есть одеяние снаружи; покрывала же — это одеяние внутри, и оно — кожица, покрывающая плоть. И поэтому сказано: «простирающий небеса как покрывало». Ибо покрывала — это одеяние внутреннее, а над ними небеса — снаружи.
128) «Кости и жилы и т. д.». Кости и жилы — это меркавот (колесницы) и все эти воинства, стоящие во внутренности. То есть они — аспект внутреннего и ГА"Р внешнего ступени, ибо жилы — это нешама одеяния, а кости — аспект хая (живая [душа]) одеяния. И все они — одеяния для внутреннего, что есть тайна Адама высшего, что есть внутреннее по отношению к ним.
129) «И также таким образом тайна и т. д.». Также такова тайна внизу. Человек — внутреннее во внутреннем, его одеяния — по образу того, что наверху, кости и жилы — по образу того, что мы сказали об этих меркавот и воинствах, называемых «костями и жилами». Плоть покрывает эти лагеря и меркавот, называемые «костями и жилами», и стоит снаружи их. И это тайна, что плоть простирается от него к стороне иной (как сказано в недельной главе Ноах, лист 48, в начале «приди и узри»). Кожа, покрывающая всё, — это по образу этих небес, покрывающих всё. И все они — одеяния, чтобы облачаться в них, а внутреннее, что внутри них, — это тайна Адама. И всё это — тайна, что внизу — по образу того, что наверху. И поэтому сказано: «И сотворил Элоким человека в образе Его, по образу Элоким» (Берешит 1:27), ибо тайна Адама внизу — вся в тайне того, что наверху.
130) «В этом небосводе высшем и т. д.». В этом небосводе высшем, покрывающем всё, начертаны на нём рашимот (отметины), чтобы являть и узнавать через эти рашимот, установленные в нём, вещи и тайны сокровенные, и они — отметины звёзд и созвездий, начертанные и установленные в этом небосводе, покрывающем снаружи. Также и кожа, покрывающая снаружи человека, что подобна небосводу, покрывающему всё, — есть на ней рашимот и линии, и они — аспект звёзд и созвездий этой кожи, чтобы являть через них и узнавать через них вещи и тайны сокровенные о звёздах и созвездиях, что суть рашимот и линии на коже, дабы вглядывались в них мудрые сердцем и взирали на них, чтобы знать, как взирать внутрь — в тайны, о которых мы сказали. И это тайна сказанного: «гадатели по небесам, видящие в звёздах» (Йешая 47:13).
131) «И это тогда, когда и т. д.». И это — когда лицо светится и стоит без гнева. Тогда возможно взирать и знать, как сказано выше. Во время же, когда гнев господствует над человеком, иной суд передан, чтобы знать через него, и почему не позволено господствовать над человеком, — это можно знать во время, когда суд господствует на небосводе.
132) «Но взирание и т. д.». Но взирание на лицо в пути истинном — это в час, когда лицо светится и человек стоит в установленности своей. И тогда эти рашимот видны в пути истинном, ибо тогда в этом взирании можно судить более ясно о его проверке. И хотя при всяких обстоятельствах все эти мудрецы могут взирать.
133) «Линии рук и линии пальцев и т. д.». Линии рук и линии пальцев — внутри. Все они стоят в тайнах иных, чтобы знать о вещах сокрытых. И они — звёзды, светящие, чтобы взирать среди созвездий, в мемуним (назначенных) высших.
134) «Пальцы стоят в тайнах и т. д.». Пальцы стоят в тайнах высших. Ногти пальцев, стоящие и покрывающие их, — снаружи. И установили это в этих тайнах, что они — лицо, что снаружи (как сказано выше в главе Берешит А, пункт 129, см. там в Сулам). И в них есть тайны для тех колдунов, которые смотрят на ногти, в свете «давар ахер» (иной вещи), господствующем в них, и эти колдуны оскверняют то место.
135) «В ногтях есть времена и т. д.». В ногтях есть времена, когда светят в них звёзды малые белые. То есть видны точки белые в ногтях, и они — как порождение чечевицы, и они утоплены в ногтях, как этот гвоздь в доске. И они не подобны иным белым точкам, не утопленным, а стоящим над ногтями. У тех, что не утоплены, нет в них реальности, но эти, утопленные и белые, как порождение чечевицы, в них есть реальность. И добрый знак есть у человека в них, и преуспеет он в то время. Или указ был вынесен на него — и спасётся от него.
136) «Линии руки в тайнах и т. д.». Линии руки — в тайнах высших, и в пальцах внутри, не со стороны ногтей, а со стороны плоти. В руках есть линии большие и линии малые тонкие — высшие — справа. И в этих пальцах, в которых есть линии малые. В пальце малом справа есть рашимот тонкие. Этот палец стоит всегда на деяниях со стороны иной (ситра ахра).
137) «В этом пальце находятся и т. д.». В этом пальце находятся линии — те, на которые палец сгибается в момент сжатия руки, — это не для того, чтобы взирать в них, разве что прибавляются ещё линии. Если прибавились две иные линии к той линии, на которой палец сгибается, — не выпадет ему путь. И если он действует — не преуспеет.
138) «Кроме случая, если стоят и т. д.». Кроме случая, если линии стоят по длине между рашимой и рашимой, то есть между теми рашимот, на которые палец сгибается, в час, когда оттянут кожу пальца назад, и при всём этом останутся эти известные рашимот и не исчезнут от оттягивания кожи, — этот преуспеет в пути. И знак этот таков: три-три линии по ширине и четыре по длине. И тайна этого — это зайн из букв малых. Ибо есть три вида алфавитов: большие, средние и малые. И зайн, что здесь, относится к алфавиту букв малых.
139) «Одна рашима по длине и т. д.». Если одна рашима — по длине, и две-две по ширине, — в пути услышит вещи во время близкое, и не будет в них пользы. Если четыре рашимот по длине и четыре рашимот по ширине, — путь выпадет ему с трудом большим, и в конце будет ему на пользу. И тайна этого — зайн из букв алфавита средних, что между алфавитом большим и алфавитом малым.
140) «Пять малых рашимот и т. д.». Пять малых рашимот по ширине внизу, и четыре по ширине вверху, и четыре по длине, — есть у него покой в его доме. И он ленив. Путь налаживался перед ним, и не захотел сделать. А если сделает, преуспеет в пути этом, но не сделает он его, ибо ленив. И тайна этого — зайн, которая малая.
141) «В пальце среднем и т. д.». В пальце среднем: этот палец стоит, чтобы являть, делать ли это деяние, которое он замыслил. Если одна линия стоит по длине между линиями по ширине, — этот замышляет помыслы, но они отходят от него, и боится, и не делает их, и помысел этот не осуществляется вовсе.
142) «Если две линии и т. д.». Если две линии по длине, стоящие даже когда оттягивают кожу пальца назад и не исчезают от оттягивания кожи, — у этого нет помыслов: он замышляет помыслы по случаю, и они осуществляются, но не помысел, в который он вглядывается, а помысел быстрый и малый, но помысла с глубоким размышлением — нет в нём.
143) «И если три рашимот и т. д.». И если три рашимот по длине, и по ширине две или три, — после того как простирается кожа пальца назад, — этот человек, который мудр и замышляет помыслы, и все помыслы, что в сторону Творца, осуществляются у него в руках, а помыслы иные — не так.
144) «Если четыре или и т. д.». Если четыре или пять рашимот по длине, после простирания кожи пальца, как мы сказали, когда располагаются на рашимот, что по ширине, — на трёх или четырёх или с двух и далее, — этот человек, помыслы которого — на зло, и хвалится ими. И борода и брови глаз его красные, замышляет зло и хвалится в нём — короткожителен он. Мудр он. И покоряется всегда дурным мерам. Преуспевает. И в конце дней немногих уходит из мира.
145) «Лекарство для этого — тшува и т. д.». Лекарство для этого — тшува. И тогда обнаруживаются три рашимот или четыре, лежащие на двух, то есть три рашимот или четыре по длине, лежащие на двух по ширине. Ибо по обыкновению человека так чередуются рашимот время от времени. И тайна этого: «выводящий по числу воинство их и т. д., от множества сил и могучего крепостью и т. д.» (Йешая 40:26).
146) «Как Творец сменяет и т. д.». Как Творец сменяет воинства и времена в звёздах небесных, день этот так, а день иной так, согласно высшему человеку, что внутри, всем его деяниям, — и так они видны на этом небосводе, — так же видно и на этой коже этого нижнего человека, что кожа его, покрывающая всё, есть небосвод.
147) «И всё — согласно виду и т. д.». И всё — согласно состоянию глубинного человека, что внутри, который иногда стоит в суде, а иногда в милосердии. По образу этому самому являет он снаружи на небосводе — иногда таким способом, а иногда таким способом. По образу этому внизу в этом человеке, как мы сказали, иногда видится на коже таким способом, а иногда таким способом. И тайна этого — буква зайн, в которой включена буква йод.
148) «И тайны эти в пальцах и т. д.». И тайны эти — в пальцах руки правой, в пальце малом и в большом, то есть в пальце среднем. И знак этому: «как малого, так и великого слушайте» (Дварим 1:17). Эти два пальца — в этих тайнах. И таковы они в тайнах, которые мы учили от моего господина в тайнах рав Йейсы Сабы. Отсюда и далее — иные линии, называемые все толадот (потомки), и они — толадот человека, как сказано: «толадот небес» (Берешит 2:4). И вот мы учили, что всё это — тайна та же. По образу этому — толадот человека. Во всех этих образах лица, и во всех тех, что мы сказали, и в этих толадот линий рук, видимых в тайнах внутренних, как подобает.
149) «„Это книга толадот человека“». То есть линии. Знак — ЗаР"А ПаС"Ц, что суть буквы «зэ сефер» (это книга), и прибавилась к ним цади. Тайны для мудрых сердцем — РаЗе"С-Пэй. Пять букв в пяти вратах, чтобы знать мудрость в Твуне.
150) «Врата первые и т. д.». Врата первые — это рейш. В руке есть линии тонкие и линии большие, и все они смешиваются друг с другом. Линии большие, что на руке, когда их две по длине и две по ширине, и сцеплены друг с другом, — это в тайне буквы hей и в тайне буквы рейш, и оттесняет букву зайн, и берёт эти две буквы: по ширине берёт hей, и по длине берёт рейш. И знак её — hей-Реш.
151) «У этого есть и т. д.». У этого есть подобное тому, что в руке правой, также и в руке левой, в этих линиях больших, но эти линии малые, что берёт правая, не берёт левая. Ибо правая берёт одну тонкую линию вверху по длине, и одну тонкую линию внизу, сцепленную между этими двумя линиями большими, что там. По ширине есть одна линия тонкая, сцепленная внизу с теми двумя линиями, расположенными над ней. А в левой не так. И тайна её — в правой, а не в левой.
152) «Это человек и т. д.». Это человек, который иногда жаждет быть в доме, а иногда в пути, — этот не успокоится сердцем своим ни в том, ни в этом: когда он в доме, жаждет пути, а когда он в пути, жаждет дома. Преуспевает всегда в пути, иногда и в доме. Этот преуспевает в Торе и в тайнах Торы, если упорствует в них. Этот видит во врагах своих. Польза для многих — в нём. Ленив он в делах мира. Если пробуждается снизу, пробуждаются благоволить ему сверху. Удостаивается в делах своих. Этот мил и расточает деньги. Доброго ока он. Молитва его слышится, спускается и поднимается в деньгах, то есть в имуществе своём.
153) «Это тот, который иногда и т. д.». Это тот, у которого иногда сокрушается сердце пред Господином его. И тогда обнаруживаются три малые линии, проходящие над той тонкой линией, прибавленной к этим двум по ширине. И тайна этого — hей, соединяющаяся с рейш. И возвращается на сказанное путём кратким, который хорош для запоминания. Этот — путь. Этот — дом. Этот — радость. Этот — печаль. Этот — польза. Этот — ленив. Этот — доброго ока. Этот — мил и расточает деньги. У этого сокрушилось сердце, и вернулся он к Господину своему.
154) «Врата вторые и т. д.». Врата вторые — это зайн. В руке правой, в части, что собирает и принимает, то есть в ладони руки, обнаруживаются рашимот. «Кастиро» — это как «гастра», что значит «часть», как сказано (Ваикра Раба, 15): «гастра сама по себе». «Де-кольта» означает поглощение и принятие. Когда обнаруживаются три большие линии по ширине, и две большие по длине, и одна из этих по длине удерживает эти две по ширине, а другая линия не удерживает их, — у этого есть изъян (псуль) в потомстве его — со стороны отца его или со стороны матери его.
155) «И тогда находятся внизу и т. д.». И тогда находятся внизу от этих трёх линий по ширине две тонкие линии, сцепленные с ними внизу. Это человек, исправляющий деяния свои перед людьми, а сердце его не истинно. И к старости возвращается, чтобы исправиться. Тогда находятся эти две линии по длине, сцепленные с этими по ширине, друг с другом. И две иные с ними посередине, тонкие, и это по длине. И три тонкие по ширине. И тайна этого — зайн, соединяющаяся с буквой рейш.
156) «И когда он состарился и т. д.». И когда дошёл до старости и вернулся, как мы сказали, он исправляется в тайне буквы рейш и соединяется с буквой зайн. И после, когда этот исправился, он всегда в тайне (бе-хашай — в тайне), и все деяния его в тайне. Но нет он в установлении как должно, потому что этот изъян (псуль), что в потомстве его, ещё не отчаялся в нём и пробуждает его ко злу.
157) «И после того как и т. д.». И после того, как изъян тот отчаялся, тогда находятся линии в руке правой, четыре и пять, то есть четыре по длине и пять по ширине, и тайна этого — зайн, соединившаяся с буквой hей. Этот иногда преуспевает, а иногда не преуспевает. Преуспевает в Торе. И в конце дней своих преуспевает даже в деньгах.
158) «Врата третьи и т. д.». Врата третьи — это hей. В правой, когда находятся пять линий по ширине и три по длине, и обнаруживается заметной в нём более всего та средняя линия из этих трёх по длине, — это в тайне буквы hей, и опирается на букву самех.
159) «Во время, когда находится и т. д.». Во время, когда находится та средняя линия из этих трёх по длине, входящая и удерживающая внутри этих пяти линий по ширине, — это человек печальный и гневный внутри дома своего. А среди людей — не так. Он скуп в доме своём, и гневлив, и голоден, а иногда и нет. Вне дома своего он не таков. Преуспевает в делах мира. Когда занят Торой, всматривается мало и возвращается к ней. Он надёжен, но не во всякое время. И в то время, когда не надёжен, кажется, как будто он истинен, но не истинен в полноте. Преуспевает в суде. Надёжен он в тайнах Торы. Это в тайне буквы hей, и соединяется с буквой самех.
160) «И если четыре линии и т. д.». И если четыре линии по ширине, и пять по длине, и две из тех, что по длине, входят внутрь этих четырёх по ширине, — это человек, радостный в доме своём, и кажется опечаленным сердцем снаружи, но не таков, ибо когда говорит с людьми, являет радость. И с намерением говорит слова свои.
161) «Три малые линии и т. д.». Три малые линии входят внутрь этих по длине. У этого есть одна тёмная отметина на теле его, и три волоска свисают на этой отметине, и отметина эта — словно круг, и одна щербинка в начале отметины. Эту отметину называют мудрые сердцем, знающие тайны эти, именем «голова орла». Отметина эта видна иногда между плечами его, иногда на руке правой, а иногда на ладони правой — на пальцах его.
162) «Если отметина эта и т. д.». Если отметина эта, называемая «голова орла», стоит прямо в её установлении, — поднимется он к богатству и почёту. А если эта голова орла перевёрнута назад, — удостоится иногда сыновей. Но когда состарится, удостоится богатства великого и почёта великого, более, чем в детстве своём. И удостоится Торы, если будет заниматься ею.
163) «Голова орла этого и т. д.». Голова орла эта видна иногда чёрной, а иногда в цвете, что лишь немного красен, не окрашен так. И иногда видят на волосах, свисающих с неё, что иногда они гладкие. И всё это — один знак, и одним судом судится.
164) «А если тот цвет и т. д.». А если красный цвет тот окрасился более и стоит в цвете своём, — а время малое, что окрасился. Ибо эти цвета иногда находятся светлыми, а иногда тёмными. И если окрасился красный тот и светит, — тогда есть у него в руке левой три линии по длине, и три линии по ширине, и одна линия тонкая на этих по ширине, и одна линия тонкая на этих по длине. И в руке правой прибавилась одна линия по ширине только. Это человек, который лежал с нидой, и не вернулся к Господину своему.
165) «И когда возвращается в тшуве и т. д.». И когда возвращается в тшуве, остаются линии, что в руке левой, и линия та, прибавленная в правой, удалилась от него. И удалился цвет красный тот, что не виден так светящимся. И иногда, хотя вернулся, не удалился от него красный тот до времени. Это в тайне буквы hей, и удалилась буква самех, и вошла под неё буква цади, и соединилась буква hей с буквой цади. Этому нужно поскорее исправление для его души. Мудрые сердцем, видящие его, обязаны сказать ему: «Иди, исцели себя».
166) «И если три линии и т. д.». И если три линии по длине и одна по ширине, — это в тайне буквы hей только, а иногда соединяется в тайне буквы зайн. Этот — человек, жаждущий наживы мира. А если нет, гонится за женщинами, и страсть его — прелюбодеяния. И хотя жаждет наживы мира, и это не удалилось от него, и не стыдится. Глаза его впалые, и говорит ими. То есть в час, когда говорит, подмигивает глазами своими.
167) «Если возвращается к Господину своему и т. д.». Если возвращается к Господину своему, изменяются линии: три по ширине и одна по длине, и эти две тонкие стоят в установлении своём. Тогда желание его — в жене своей более, и прилепляется к ней. Одна линия более тонкая входит между этими двумя тонкими линиями. Тогда соединяется буква hей с буквой зайн.
168) «И если линия одна и т. д.». И если одна линия по длине и четыре по ширине, и три тонкие стоят на той одной по длине, и одна линия на этих четырёх по ширине. На предплечье левом — три знака тонких, родившихся в нём от дней немногих, и один волосок свисает с того одного, что стоит во главе их. Этот гонится за прелюбодеянием жены товарища своего. Злоумышленник он. Пугает оком левым без речи вообще, и завершает, то есть завершает деяние своё и не нуждается говорить. И поскольку он злоумышленник, не заботится о почёте Господина своего, чтобы вернуться пред Ним. И после убивает его змей или человек красный.
169) «И если четыре по длине и т. д.». И если четыре по длине, и три по ширине, и эти, поднимающиеся вверх, удалились от него. Этот сокрушает сердце своё пред Господином своим, и возвращается в тшуве. Тогда он в тайне буквы пэй, и соединяется с буквой hей. На этих и подобных ему написано: «мир, мир дальнему и ближнему» (Йешая 57:19).
170) «До сих пор все и т. д.». До сих пор — все эти тайны толадот человека, что суть толадот, рождающиеся в нём время от времени по путям человека. Счастлива доля тех, кто сидит пред Господином моим — он же раби Шимон — и удостоился услышать из уст его тайны Торы. Счастливы они в этом мире и счастливы они в мире грядущем. Сказал раби Шимон: счастливы вы, товарищи (хаверим), что ни одна тайна не сокрылась от вас. Сколько мест высших уготовано вам в мире грядущем.
171) «Открыл и сказал: „И ты усмотри и т. д.“». Спрашивает: но ведь написано «и ты усмотри», а не написано «выбери». И отвечает: но «усмотри» — это «по виду глаз». В чём? В образе человека, в этих шести аспектах, что вы сказали (в пункте 68), и всё это — в этом стихе. «И ты усмотри» — (а) в волосах. «Из всего народа» — (б) во лбу. «Людей доблестных» — (в) в лице. «Боящихся Элоким» — (г) в глазах. «Людей истины» — (д) в губах. «Ненавидящих корысть» — (е) в руках, в линиях их.
172) «Ибо это знаки и т. д.». Ибо это знаки, чтобы узнавать через них людей — тех, на ком пребывает дух мудрости. И при всём этом, Моше не нуждался в этом, а что написано: «и выбрал Моше людей доблестных из всего Исраэля» (Шмот 18:25). Потому что руах hа-кодеш (дух святости) приходил к нему и сообщал ему, и через него он видел всё.
173) «Откуда нам это и т. д.». Откуда нам это? Ибо написано: «если будет у них дело — придёт ко мне» (Шмот 18:16). Не написано «придут ко мне», а «придёт ко мне» — это руах hа-кодеш, который приходил к нему, и через него он знал, и не нуждался во всём этом — взирать и вглядываться, а в тот же час Моше знал.
174) «По образу этому знал Шломо и т. д.». По образу этому знал царь Шломо. Знал в престоле своём, что руах hа-кодеш пребывал на нём, и всякий, кто приближался к престолу его, страх и трепет нападали на него. И через него судил он суд без свидетелей. Потому что были образы в престоле его, и всякий, кто приближался со лживым словом, ударял тот образ, и знал царь Шломо, что пришёл со лживым словом. По этой причине страх престола нападал на всех, и все обнаруживались праведными перед ним.
175) «Мелех Машиах по запаху и т. д.». Мелех Машиах судит по запаху. Как сказано: «и вдыхать будет в страхе пред Господом, и не по виду глаз своих будет судить и т. д.» (Йешая 11:3). И эти трое — Моше, и царь Шломо, и Мелех Машиах — судят мир без свидетелей и предупреждения. Прочие сыны мира судят по свидетелям, по Торе. Мудрецы, известные в этих образах, обязаны предостерегать сынов мира, и давать исцеление сынам человеческим, и исцелять их. Счастливы они в этом мире и счастливы они в мире грядущем.