230) «И будет, когда согрешит и т. д.»: раби Йоси говорит: «Ибо как воды Ноаха это для Меня, [когда] Я поклялся не наводить более вод Ноаха» (Йешая 54:9). Это писание трудно, ибо написано: «И воды потопа были на земле» (Берешит 7:10). И написано: «И не истребится больше всякая плоть водами потопа» (Берешит 9:11). Ведь сказано «воды потопа», а не «воды Ноаха», а здесь написано «ибо как воды Ноаха». И ещё: написано «это для Меня» — должно было быть сказано «они для Меня».
231) «Но так учили и т. д.»: но так мы учили: когда праведников много в мире, Творец, Свят Благословен Он, радуется и хвалится ими. Ибо учили мы: когда пребывает праведник в мире и находится в нём, кивьяхоль (как бы) водворяет он мир в мире, который есть Малхут, и весь мир благословляется ради него, и водворяет он мир в общении высшем. Откуда это нам? Ибо написано: «Или пусть возьмётся за крепость Мою, заключит мир со Мной, мир заключит со Мной» (Йешая 27:5). Зачем здесь написаны два мира? Но «заключит мир со Мной» — это значит, что водворяет дхура и нуква (мужское и женское), которые суть З"А и Малхут. «Мир заключит со Мной» — это значит, что благословляются праотцы, которые суть ХаГа"Т де-З"А.
232) «Какая разница между ними и т. д.»: какая разница между ними, между «мир заключит со Мной» и «заключит мир со Мной»? Сказал раби Йоси: когда благословляются праотцы, которые суть ХаГа"Т, говорится «мир заключит со Мной». По причине того, что предпосылается «мир» прежде всего, ибо он важнее всего, и потому «мир» написано прежде, то есть «мир заключит со Мной». «Заключит мир со Мной» — какова причина того, что не предпослал здесь «мир»? Но это потому, что нужно сначала удалить нахаша (змея), пребывающего возле нуквы, которая есть Малхут, и после того придёт дхура, который есть З"А, чтобы пребывать на своём месте с Малхут. И поэтому предпослал сначала «заключит», то есть совершит исправление, чтобы удалить нахаша, и затем «мир» — между З"А и Малхут.
233) «Учили: в то время и т. д.»: учили мы: в то время, когда праведник находится в мире, суды не пробуждаются и не властвуют в мире, ибо тот человек-праведник — это от (знак) в мире, то есть он в аспекте йесод, который называется «от», и Творец, Свят Благословен Он, желает [явить] славу его, и мир существует ради него.
234) «Учили: сказал раби Йоси и т. д.»: учили мы: сказал раби Йоси: в то время, когда сыны человеческие находятся виновными пред Творцом, Свят Благословен Он, тот праведник, что находится в мире, — Творец, Свят Благословен Он, говорит с ним, дабы тот испросил милосердия за мир, и [Он] согласился с ними. Что делает Творец, Свят Благословен Он? Говорит с ним об этих злодеях мира и говорит ему, что сделает добро ему одному, а истребит всех их. Каков обычай того человека-праведника? Оставляет своё и берётся научать о заслуге за весь мир, чтобы Творец, Свят Благословен Он, согласился с ними.
235) «Откуда это нам? От Моше и т. д.»: откуда это нам? От Моше, которому сказал Творец, Свят Благословен Он: «Согрешил Исраэль, сделали себе тельца литого и поклонились ему и т. д.» (Шмот 32:8). Ещё сказал ему: «Оставь Меня, и истреблю их и т. д.» (Шмот 32:10). В тот час сказал Моше: если ради славы моей погибнут Исраэль из мира — лучше мне смерть, и пусть не скажут, что оставил я весь этот мир ради славы моей. Тотчас «и умолял Моше лицо Господа, Элоким своего» (Шмот 32:11). И отдал он себя на смерть во многих местах ради Исраэля. Ибо написано: «А ныне, если простишь грех их, [хорошо]; если же нет, сотри меня из книги Твоей и т. д.» (Шмот 32:32). И учили мы: не сошёл Моше оттуда, пока не простил Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю. Это сказанное: «И передумал Господь о зле, которое говорил сделать народу Своему» (Шмот 32:14). И написано: «И сказал Господь: Я простил по слову твоему» (Бемидбар 14:20).
236) «А о Ноахе написано и т. д.»: а о Ноахе написано: «И сказал Элоким Ноаху: конец всякой плоти настал предо Мной и т. д.» (Берешит 6:13). Сказал Ему Ноах: а со мной что Ты сделаешь? Сказал ему: «И поставлю Я завет Мой с тобой и т. д. Сделай себе ковчег из дерева гофер» (Берешит 6:18, 6:14). И не испросил он милосердия за мир, и сошли воды, и погубили сынов мира. И поэтому написано «воды Ноаха» — воды Ноаха несомненно, ибо от него они зависели, оттого что не испросил он милосердия за мир.
237) «Отсюда сказал раби Йоси и т. д.»: отсюда сказал раби Йоси: то, что написано: «И начал Ноах [быть] человеком земли» (Берешит 9:20). «Ваяхель» (и начал) — толкование как сказано: «не нарушит (ло яхель) слова своего» (Бемидбар 30:3), ибо стал хол (буднично-осквернённым). «Иш hа-адама» (человек земли) — это потому, что из-за него погибли все сыны мира, ибо не испросил он за них милосердия. Другое толкование: «иш hа-адама» — потому что благодаря ему утвердилась земля, после того как испортили её прежние [поколения], ибо написано: «не буду больше проклинать землю из-за человека и т. д.» (Берешит 8:21).
238) «Учили: воды Ноаха и т. д.»: учили мы: «воды Ноаха» называются они, ибо он стал причиной того, что они названы по имени его, — то есть из-за того, что не молился за них, как [сказано] выше. Но «это для Меня» — что это означает? И отвечает: но сказал Творец, Свят Благословен Он: воды Ноаха стали причиной для Меня того, что открылась «зот» (это) в мире, — это Малхут, называемая «зот» (это), которая открывается в тайне радуги, чтобы защитить мир, ибо написано: «А Я — этот (зот) Мой завет с ними» (Йешая 59:21). И написано: «Это (зот) знак завета и т. д. Радугу Мою Я дал в облаке» (Берешит 9:12-13) — чтобы защищать мир. То есть радуга показывает, что нет того, кто бы заботился о мире и молился за него, но Я делаю это ради славы имени Моего, на которое намекает «зот». И кто стал тому причиной для Меня? Воды Ноаха, [тот], кто не молился и не защитил мир.
239) «Отсюда знак для хасида и т. д.»: отсюда знак для хасида-праведника, при котором не являлась радуга в дни его, — что в дни его не нуждался мир в этом знаке, ибо защищает он мир молитвой своей. И кто это, что просит милосердия за мир и достоин защищать его? Это как раби Шимон, при котором в дни его не нуждался мир в этом знаке. Ибо тот знак — знак в мире, что нет защищающего, кроме Творца, Свят Благословен Он, как [сказано] выше.
240) «Не было приговора и т. д.»: и не было приговора, что выносился наверху о мире, который не отменил бы раби Шимон. И это сказанное: «властвующий над человеком», то есть писание: «Цур Исраэля, властвующий над человеком — праведник, властвующий [страхом] Элоким» (Шмуэль II 23:3). Творец, Свят Благословен Он, властвует над человеком. А кто властвует над Творцом, Свят Благословен Он? Кивьяхоль, «праведник» властвует. Ибо Творец, Свят Благословен Он, выносит приговор, а он отменяет.