338) Раби Хия и раби Йоси и т. д.: Раби Хия и раби Йоси шли по дороге. Пока они шли, сказал раби Йоси раби Хии: займёмся словами Торы, словами Атика Йомина (Древнего днями). Открыл раби Хия и сказал: «Грех мой открою Тебе и т. д.» (Псалмы 32:5). Отсюда я научился, что всякому человеку, скрывающему грехи свои и не признающемуся в них перед Святым Царём, чтобы просить о них милосердия (рахамим), — не дают открыть врата тшувы (возвращения), потому что он скрывает [их] от Него. А если он излагает их перед Творцом, Свят Благословен Он, — Творец, Свят Благословен Он, милует его, и пересиливает милосердие суд (дин).
339) И тем более, если он и т. д.: И тем более, если он плачет, ибо все закрытые врата Он открывает, и принимается молитва его. И потому исповедь грехов его — это честь Царя, чтобы пересилить милосердием суд. И поэтому написано: «Приносящий жертву благодарения чтит Меня» (Псалмы 50:23). А почему сказано «йехабданни» — с двойным нуном, а не «йехабдени», с одним нуном? — Потому что есть две почести: одна наверху и одна внизу, то есть одна в этом мире, а одна в мире грядущем.
340) Этот стих труден и т. д.: Этот стих весь труден, ибо много в нём слов: ведь «признаюсь в преступлениях моих» — достаточно; и зачем сказано «грех мой открою Тебе и беззаконие моё не скрыл», а после сказано «признаюсь в преступлениях моих Господу»? И ещё: ведь говорится «признаюсь в преступлениях моих Господу» — нужно было сказать «Тебе», как сказано прежде «грех мой открою Тебе», а не говорить «Господу».
341) Но Давид и т. д.: И отвечает: но Давид все слова свои говорил духом святым. И к Малхут небес обращался он, потому что она посланница, то есть посредница: снизу вверх — она врата к высшим сфирот, и человек должен сначала войти в неё; а сверху вниз — шефа (изобилие, наполнение) от высших сфирот, она принимает его и изливает вниз. И тот, кому нужно [обратиться] к Царю, извещает сначала её. И поэтому «Грех мой открою Тебе» — это сказал он Малхут небес. «И беззаконие моё не скрыл» — от Праведника мира, то есть Йесод дэ-ЗА. «Сказал я: признаюсь в преступлениях моих Господу» — это Святой Царь, то есть ЗА, которому принадлежит весь мир (шалом). И мир, который должен человек принести перед Ним, — в hодаа (благодарении), то есть [в том,] что он исповедуется в грехах своих, ибо шламим так приближаются — в hодаа, как написано: «при жертве благодарения шламим его» (Ваикра 7:13). «А Ты простил беззаконие греха моего, сэла» — это наверху наверху, в Аба ве-Има илаин (высших Отце и Матери), которые есть место, где обитает Атика Кадиша, то есть Кетер. И потому стих этот объемлет всё — то есть Малхут, и Йесод, и Тиферет, и Аба ве-Има илаин, в которых обитает Кетер.
342) Подобно этому, тот, кто и т. д.: Подобно этому, тот, кто просит просьбу у Царя, должен соединить Святое Имя в желании своём — снизу вверх, от Малхут до Кетер, и сверху вниз, от Кетер до Малхут. И связать всё в одном йихуде (единении), в Эйн Соф Барух Ху; в этот йихуд он включит просьбу свою. Сказал раби Йоси: кто мудр просить просьбу свою, как Давид hа-мелех, который был стражем врат Царя, ибо был меркавой (колесницей) для Малхут, называемой «врата Царя»? Сказал ему раби Хия: конечно, это так. И потому Тора учит нас путям Святого Царя, чтобы мы умели идти за Ним, как сказано: «За Господом, Богом вашим, идите и т. д.» (Дварим 13:5).