393) «Наготы жены и дочери её не открывай»: учили мы — в исправлениях царицы установили мы эти арайот (запретные наготы), хотя они в раскрытии (бе-гилуй) и в сокрытии (бе-стима), и там — дочь сына её и дочь дочери её. Ибо мир нуждается в них, и они — обустройство мира, как мы установили. И тот, кто открывает одну из этих нагот, горе ему, горе душе его, ибо открывает он из-за этого иные наготы.
Пояснение. Жена и дочь её — это тайна Бины и Малхут. Бина закрыта (стума) от свечения Хохмы (мудрости), а Малхут — в раскрытии (гилуй), что свечение Хохмы раскрывается в ней. Однако сама Малхут также делится на два аспекта — закрытый и раскрытый. Ибо от хазе и выше она закрыта, и только от хазе и ниже раскрывается в ней свечение Хохмы. И таким же образом и Зеир Анпин (З"А) — закрыт и раскрыт: от хазе и выше он закрыт, а от хазе и ниже — раскрыт, то есть свечение Хохмы раскрывается там. И причина этому в том, что от хазе и ниже светит свет нуквы (женский), то есть снизу вверх. А Хохма светит только снизу вверх (как выше, Берешит, лист 60, диб. ха-матх. «махлокет»), и поэтому как в З"А, так и в Малхут Хохма раскрывается только от хазе и ниже, где свет нуквы. И посему аспект «от хазе и ниже» именуется именем дочь (бат), то есть свет нуквы, как в З"А, так и в Малхут. И выходит, что аспект «от хазе и ниже» Малхут считается дочерью дочери Бины. Ибо жена и дочь её — это Бина и Малхут. И «от хазе и ниже», что есть аспект дочери Малхут, — это дочь дочери Бины. А «от хазе и ниже» З"А считается дочерью сына Бины. Ибо Бина и З"А — жена и сын её. И «от хазе и ниже» З"А, где дочь З"А, — это дочь сына Бины.
И это сказанное: «в исправлениях Матронит установили мы эти арайот, хотя они в раскрытии и в сокрытии» — то есть, хотя жена и дочь, что суть Бина и Малхут, и Бина находится в сокрытии, а Малхут — в раскрытии, и тогда можно было бы подумать, что не действует [запрет] раскрытия наготы в Малхут, а только в Бине, ибо она закрыта и сокрыта. И тем более «и там — дочь сына её и дочь дочери её», что суть «от хазе и ниже» З"А и «от хазе и ниже» Малхут, где основное место раскрытия Хохмы, — а потому будто бы не относится к ним запрет раскрытия наготы. Поскольку «мир нуждается в них, и они — обустройство мира», ибо мир нуждается в раскрытии Хохмы, что находится там, ибо в этом — всё обустройство мира. Ведь если бы не раскрывалось там свечение Хохмы, не рождались бы души, ибо нет рождения душ кроме как после того, как раскрылось там свечение Хохмы. И тогда можно было бы подумать, что не относится туда раскрытие наготы. И это сказанное: «и тот, кто открывает одну наготу, горе ему, горе душе его, ибо открывает он из-за этого иные наготы». Пояснение. Ибо раскрытие наготы означает, что притягивает он свечение Хохмы сверху вниз, по обычаю ситра ахры, которая есть аспект мужского света, влияющего сверху вниз. И выходит, что открывающий наготу — даже в месте «от хазе и ниже» З"А и Малхут, то есть притягивающий оттуда сверху вниз, — вот, он открывает наготу в месте «от хазе и выше» и в месте Бины, где мужской свет сокрытый и покрытый. Ведь он притянул мужской свет, что есть аспект «от хазе и выше». И выходит, что хотя он схвачен в дозволенном месте, что есть свет нуквы, однако если притягивает сверху вниз — вот, раскрывает мужской свет, и раскрываются арайот в запрещенном месте. И это сказанное: «ибо открывает он из-за этого иные наготы». Однако если не притягивает сверху вниз, а только снизу вверх, — не дай Бог не открывает наготу, а наоборот: это обустройство мира, как сказано: «и они — обустройство мира». Ибо нет рождения душ, кроме как в раскрытии Хохмы снизу вверх.
394) И учили — последнее слово и т. д.: учили мы — последнее слово десяти речений Торы — «не возжелай жены ближнего твоего» (Дварим 5:18), ибо это — общее правило для всех. И тот, кто желает жены другого, как будто преступил всю Тору. Однако нет ничего, что устояло бы пред тшувой (возвращением). И тем более если получил наказание своё, как Давид hа-мелех (царь Давид). Сказал рабби Йосей: учили мы, что всякий, кто согрешил и отделился от того греха, тшува помогает ему наилучшим образом; а если не отделился — тшува не идёт ему впрок и не помогает ему. И спрашивает: если так, Давид — как же не отделился он от Бат-Шевы после того? Сказал ему: Бат-Шева его была, и своё взял он, ибо муж её умер.
395) Ибо учили — приготовлена была и т. д.: учили мы — приготовлена была Бат-Шева Давиду со дня сотворения мира. И что задержало его, что не взял он её? — то, что взял он дочь Шауля hа-мелеха. И в тот день взял её Урия по милосердию, хотя и не была она его (как сказано в Предисловии Зоар, лист 107, диб. ха-матх. «и дело», см. там). А затем пришёл Давид и взял своё. А поскольку Давид прижал час пред Творцом, Свят Благословен Он, чтобы убить Урию и поступить так, — согрешил пред Ним, и наказал Творец Давида. Ибо Творец, Свят Благословен Он, хотел вернуть Бат-Шеву Давиду, дабы утвердить ему царство святое верхнее. Ибо Бат-Шева была меркавой (колесницей) для Малхут (как сказано там), и когда возжелал — своё возжелал.
396) Учено, сказал рабби Йосей и т. д.: учили мы. Сказал рабби Йосей: то, что написано — «Я Господь» — пояснение его: «Я Господь — в будущем дам Я добрую награду праведникам в будущем мире; Я Господь — в будущем взыщу с нечестивцев в будущем мире», то есть с тех, о ком написано: «преступающие против Меня» (Йешая 66:24). Спрашивает: написано «Я АВА"Я» (Хавайя), что указывает на меру милосердия, и написано «Я умерщвляю и оживляю» (Дварим 32:39), что указывает на меру суда. И отвечает, что пояснение его: хотя Я в мере милосердия, нечестивцы превращают Меня в меру суда. Ибо учили мы — АВА"Я Элоким — это полное имя, ибо АВА"Я — милосердие, а Элоким — суд. И пояснение его: удостоились — АВА"Я; а если не удостоились — Элоким. Сказал рабби Шимон: нечестивцы наносят ущерб (пгам) наверху. Что это за ущерб? Это, как мы установили, — настоящий ущерб (пгам мамаш). И уже было разъяснено выше (Ваикра, пункт 270).