1) «Если по уставам Моим будете ходить и т. д.»: Раби Хия открыл: «народ Мой, вспомни же, что замышлял Балак, царь Моава, и что отвечал ему Бил'ам сын Бэора и т. д.» (Миха 6:5). «Народ Мой, вспомни же», — счастлива доля этого народа, что Господин их так их увещевает. «Народ Мой, вспомни же», — хотя вы и сошли с пути, вы — народ Мой, ибо не хочу Я воздать вам по делам вашим.
2) «Раби Ицхак сказал и т. д.»: Раби Ицхак сказал: счастлива доля народа, которому Господин их сказал: «народ Мой, что Я сделал тебе и чем утомил тебя — отвечай Мне» (Миха 6:3). «Что замышлял Балак, царь Моава» (Миха 6:5) — то есть, многими словами и делами он замышлял уничтожить вас в этом мире, и сколько колдовств возбудил против вас.
3) «Раби Йоси сказал и т. д.»: Раби Йоси сказал: сказал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю: «вспомни же». Горе нам, что мы вопиём каждый день, стенаем и плачем: «вспомни, Господь, что было с нами» (Эйха 5:1), «вспомни, Господь, сынам Эдома» (Псалмы 137:7) — а Он не желает обратить взор на нас. И это потому, что Он сказал нам с просьбой: «вспомни же» (захор на), ибо «на» — это слово просьбы, а мы не обращаем взора на Него. Поэтому мы вопиём такое: «вспомни, Господь, что было с нами» (Эйха 5:1), «вспомни, Господь, сынам Эдома» (Псалмы 137:7), «вспомни общину Твою, которую приобрёл Ты издревле» (Псалмы 74:2), «вспомни меня, Господь, в благоволении к народу Твоему» (Псалмы 106:4) — а Он не желает обратить взор на нас.
4) «Раби Йеуда сказал и т. д.»: Раби Йеуда сказал: воистину, Творец, Свят Благословен Он, всегда взирает на нас и помнит нас. И если бы Он не взирал на Исраэль и не помнил нас, не выстояли бы они в галуте даже одного дня. И это сказанное: «и даже при всём этом, когда находились они в земле врагов своих и т. д.» (Ваикра 26:44). Ибо Творец, Свят Благословен Он, не поступает с нами по делам нашим.
5) «Иди и смотри, Балак был мудр и т. д.»: Иди и смотри: Балак был мудр и в делах рук своих был величайшим из колдунов — больше, чем Бил'ам. И так я учил: всё, чего желает человек в этом мире в служении Творцу, Свят Благословен Он, должен пробудить действием внизу. Ибо действием внизу пробуждается действие наверху. И это действие, что внизу, должно быть в святости. И уже разъяснили это. А там, где нет действия, есть речь (дибур), и от речи уст (дибур пэ) зависит пробуждение действия наверху. И как нужно пробуждать высшую святость действием и речью, так и приходящие со стороны нечистоты должны пробуждать сторону свою действием и речью уст.
6) «И хотя Бил'ам — колдун и т. д.»: И хотя Бил'ам был величайшим колдуном из всех колдунов мира, Балак был колдуном бо́льшим, чем он. Ибо в кэсеме (волшбе) Балак был выше мудрецов, а Бил'ам был велик в нахаше (волхвовании). Кэсем и нахаш — это две ступени. Кэсем зависит от действия. Нахаш не зависит от действия, а — от созерцания и от речи уст; и тогда пробуждается на них дух нечистоты, чтобы облачиться в них, и творит то, что творит.
7) «А Исраэль святые, не и т. д.»: А Исраэль святые — не таковы, но все они святы, и все их действия — чтобы пробудить на них дух святой. Как сказано: «доколе не изольётся на нас дух свыше» (Йешая 32:15). И потому написано: «ибо нет волхвования в Яакове и нет ворожбы в Исраэле» (Бемидбар 23:23). Ибо Исраэль соединены со стороной высшей святости, и действия их совершаются в святости, и святость пробуждается на них, и они облачаются в неё.
8) «И иди и смотри, в кэсеме был и т. д.»: И иди и смотри: в кэсеме Балак был выше всех мудрецов, а Бил'ам — в нахаше. И потому в час, когда Балак захотел соединиться с ним, что написано? «И пошли старейшины Моава и старейшины Мидьяна, и волхвования в руках их» (Бемидбар 22:7). Иди и смотри: в речи уст Бил'ам был выше всех колдунов мира, а взором того нахаша он умел избрать час для проклятия, и потому проклятия его исполнялись. И потому Балак захотел восполнить дело — кэсемом и нахашем; вот почему он соединился с ним.
9) «Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, и т. д.»: Сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Злодей, ведь сыны Мои опередили тебя. Действие есть среди них, такое, что все злые стороны, и злые виды, и все колдовства мира не могут к ним приблизиться, ибо все они бегут перед ним». И что это? Это шатёр собрания, и святые сосуды, и принадлежности святилища, и воскурение благовоний (кторет), отменяющее всякий гнев и ярость в мире — наверху и внизу; и всесожжения, и жертвы каждый день; и два жертвенника для совершения служения жертвенников; и стол, и хлебы предложения, и умывальник с подножием его. И сколько принадлежностей действия — со стороны речи уст: это ковчег, и две скрижали Торы, и Аарон, искупающий за народ каждый день молитвой. Когда взглянул на это тот злодей, сказал: «ибо нет волхвования в Яакове и нет ворожбы в Исраэле» (Бемидбар 23:23). В чём причина? В том, что «Господь Бог его с ним, и трубный глас Царя в нём» (Бемидбар 23:21).
10) «И поэтому "народ Мой, вспомни же" и т. д.»: И потому сказал Творец, Свят Благословен Он: «народ Мой, вспомни же» — прошу вас, помните то время, когда соединились Балак и Бил'ам, чтобы уничтожить вас, и не смогли, ибо Я держал вас, как отец держит сына своего и не оставляет его в руках другого. «От Шиттима до Гилгала», (Миха 6:5) — какова связь одного с другим? И отвечает: но сказал Творец, Свят Благословен Он, Исраэлю: прошу вас, помните, всё время, пока вы были связаны со Мной, не мог тот злодей в колдовствах своих и волхвованиях своих властвовать над вами. Когда же отпустили вы руки свои держаться за Меня и были в Шиттиме — что написано? «и стал народ есть и поклонились божествам их» (Бемидбар 25:2). А в Гилгале — как сказано: «в Гилгале быков приносили в жертву» (Хошеа 12:12). И тогда возобладали над вами враги ваши. И всё это к чему? «Дабы знать справедливости Господа», — то есть, все те справедливости, которые Я творил вам в то время, когда вы были связаны со Мной, и не оставил никого в мире, кто бы властвовал над вами; и ярость наверху и внизу, и злые виды не могли приблизиться к вам.