334) И увидела жена, что и т. д.: «И увидела жена, что хорошо это дерево для еды и что вожделенно оно для глаз и т. д.» (Берешит 3:6). Приди и смотри: ведь сыны человеческие не знают, и не всматриваются, и не обращают внимания, что в час, когда сотворил Творец, Свят Благословен Он, Адама и удостоил его высшею славою, попросил у него, чтобы прилепился к Нему, дабы оказался в единстве — и в едином сердце, и в месте слияния единого, которое не изменится и не обратится никогда, — и в этом узле (кешере) единой эмуны (веры), в которой всё связывается. И это сказанное: «и Древо жизни посреди сада» (Берешит 2:9), то есть Зеир Анпин (ЗА), который называется Древом жизни, — чтобы он был прилеплен к нему, как сказано выше, ибо нет в нём двойственности добра и зла.
335) А затем отклонились с пути и т. д.: а после этого отклонились с пути эмуны и оставили Древо единое, высшее из всех деревьев, которое есть Древо жизни, то есть ЗА, и пришли прилепиться в месте, которое изменяется и обращается из вида в вид, из добра в зло и из зла в добро, — то есть в Древе познания добра и зла, — и спустились свыше вниз, и прилепились внизу во многих изменениях. И оставили высшего из всех, который един и не изменяется никогда. И это сказанное: «сотворил Элоким человека прямым, а они искали многих вычислений» (Коэлет 7:29). «А они искали многих вычислений» — несомненно, то есть Древо познания, в котором много изменений, как сказано выше. Тогда обратилось их сердце именно к той самой стороне, которая бывала то к добру, то ко злу, то к милосердию, то к суду, — несомненно, согласно тому самому, в чём прилепились. «А они искали многих вычислений» — и прилепились в них.
336) Сказал ему Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: сказал ему Творец, Свят Благословен Он: «Адам, оставил ты жизнь и прилепился к смерти». Жизнь — как сказано: «и Древо жизни посреди сада» (Берешит 2:9), то есть дерево, которое называется жизнью, потому что тот, кто держится за него, не вкушает вкуса смерти никогда. А [ты] прилепился к иному дереву, — и вот, несомненно, смерть напротив тебя. И это сказанное: «ноги её спускаются к смерти и т. д.» (Притчи 5:5), и сказано: «и нахожу я горше смерти жену» (Коэлет 7:26). Несомненно, к месту смерти прилепился и оставил место жизни. По этой причине вынесен был приговор смерти ему и всему миру.
337) Если он согрешил и т. д.: спрашивает: если он согрешил — чем согрешил весь мир, и почему вынесен приговор смерти на весь мир? И если скажешь, что все творения пришли и ели от этого дерева и [оно] было взято от всех, — не так это. Но в час, когда Адам встал на ноги свои, увидели его все творения и устрашились пред ним, и потянулись за ним, как рабы перед царём. И он сказал им: «Я и вы, придите, поклонимся, преклонимся, преклоним колени пред Господом, Создателем нашим» (Псалмы 95:6). И все пошли за ним. Когда увидели Адама поклоняющимся тому самому месту — Древу познания — и прилепившимся к нему, все потянулись за ним, и поэтому вызвал он смерть себе и всему миру. Атарми — означает «было взято», от выражения «в чьей руке возносится оно» (Хагига 15б).
338) Тогда изменился Адам и т. д.: тогда изменился Адам в нескольких видах: иногда — к добру, иногда — ко злу; иногда — гнев, иногда — кротость; иногда — суд, иногда — милосердие; иногда — жизнь, иногда — смерть. И не пребывает он постоянно в одном из них, ибо то самое место является определяющим для него (hа-маком горем) — то есть Древо познания. И потому называется [оно] «пламя меча обращающегося»: с этой стороны на ту, из добра в зло, из милосердия в суд, из мира в войну. Обращается оно на всякую сторону и называется добром и злом, как сказано: «и от Древа познания добра и зла — не ешь от него» (Берешит 2:17).
339) И царь высший в милости и т. д.: и царь высший, чьи милости — над творениями рук Его, упрекал его, сказал ему: «и от Древа познания добра и зла — не ешь от него» (Берешит 2:17). А он не принял от Него, и пошёл за женой своей, и был изгнан навеки. Ибо женщина к этому месту восходит, и не выше. И женщина причинила смерть всему.
Пояснение. Малхут (царство) в то время, когда она в судах, называется Древом познания добра и зла, в тайне «удостоился — она добро, не удостоился — она зло» (как выше во Введении в книгу Зоар, п. 123, и в [главе] Вайеце, п. 13, в комментарии «сатра» — см. там в Суламе). И было заповедано, чтобы не низводил из неё хохму (мудрость) свыше вниз, ибо тогда умрёт. А [должен был] Адам прилепиться к Древу жизни, которое — корень его, то есть к ЗА; а Хава пусть прилепится к Малхут со стороны милосердия, соединённой с Древом жизни, — то есть когда хохма в ней светит снизу вверх. И это сказанное: «ибо женщина к месту этому восходит», — то есть к Малхут, называемой Древом познания. Однако когда она прилеплена к ЗА — она в тайне Древа жизни, как и он. Но взяли от неё, когда Малхут была в пируде (разделении) от ЗА, — или, вернее, когда низвели свыше вниз, отделилась она от ЗА и обернулась им в смерть, в тайне «ноги её спускаются к смерти» (Притчи 5:5) (как выше, п. 336). И это сказанное: «и женщина причинила смерть всему».
340) Приди и смотри, о будущем мире и т. д.: приди и смотри: о будущем мире сказано: «ибо как дни дерева — дни народа Моего» (Йешая 65:22). «Как дни дерева» — это то самое известное дерево, Древо жизни. В то время сказано: «поглощена будет смерть навечно, и сотрёт Господь Элоким слезу со всякого лица» (Йешая 25:8). «Благословен Господь вовеки, амен и амен» (Псалмы 89:53), «воцарится Господь вовек, амен и амен».