31) И в день восьмой обрежется плоть крайней плоти его: заповедь эта — на восьмой день совершать обрезание святого союза (брит кодеш). И это — тайна высшая, как написано: "Тайна Господа — боящимся Его, и союз Его — для извещения их" (Псалмы 25:14). Кому же открывает Он тайну, что есть союз? Этим боящимся, которые боятся греха, ибо тайну святого союза не подобает раскрывать никому, кроме них. А о тайне святого союза мы уже разъясняли и изучали во многих местах.
32) И тайна эта — на восьмой и т. д.: и тайна эта — что обрезание на восьмой день — есть обязанность для мира, для всего народа святого, как написано: "И в день восьмой обрежется плоть крайней плоти его" (Ваикра 12:3). День восьмой — это знак святого союза, то есть сфира йесод, ибо он восьмой по всем ступеням; ведь если посчитаешь ступени от хохмы вниз, окажется йесод восьмой ступенью. А кетер — это тайна Эйн соф (Бесконечности), который не входит в счёт. И обрезание этого союза — это устранение той орлы (крайней плоти), которая есть тайна нахаша (нечистого змея), от союза, то есть от святого йесода. И не следует возражать, что иногда говорится, что день восьмой — это бина, то есть снизу вверх, а иногда — что день восьмой — это йесод, то есть сверху вниз. Это по причине обратной зависимости между келим (сосудами) и светами: ибо в свете нижний входит первым, и начинают снизу, а в высших келим высший завершается первым, и начинают сверху вниз.
33) Ибо в то время и т. д.: ибо в то время, когда собирается народ святой, чтобы устранить ту орлу от союза, Творец, Свят Благословен Он, собирает всю свиту Свою и раскрывается, дабы устранить, поистине, ту орлу свыше — от знака святого союза, который есть йесод. Ибо все деяния, что Исраэль совершает внизу, пробуждают деяние свыше. И потому в то время отвергается та орла, которая есть нахаш нечистый, от всего народа святого свыше. А для той орлы устраивают сосуд один с прахом, чтобы поселить ту орлу внутри него, — в тайне написанного: "а нахашу — прах пища его" (Йешая 65:25), и "и прах будешь есть все дни жизни твоей" (Берешит 3:14).
34) Отсюда — что не нужно и т. д.: отсюда слышим, что не должен человек проявлять презрение к тому месту, то есть к орле, хотя её и устраняют от союза. И место её, после того как она устранена от этого союза, — в прахе. Ибо после того как тот нахаш был устранён от Адама, поставил Творец, Свят Благословен Он, обитель его в прахе, как написано: "и прах будешь есть все дни жизни твоей" (Берешит 3:14). И поскольку Творец, Свят Благословен Он, когда устранил его от человека, поместил обитель его в прахе и устроил это, — то так же точно, когда мы устраняем орлу, должны устроить мы для неё прах, в котором будет её обитель.
35) Всякий человек и т. д.: всякий человек должен принести этого сына в жертву Творцу, Свят Благословен Он, в радости, по доброй воле сердца, чтобы ввести его под крылья Шхины, и засчитывается это пред Творцом, Свят Благословен Он, как жертва совершенная, принимаемая благоволением.
36) И жертва эта подобна и т. д.: и жертва эта подобна жертве из скота, ибо эта — на восьмой день, и та — на восьмой день, как написано: "и от восьмого дня и далее будет благоугоден" (Ваикра 22:27). Чем же будет благоугоден? Тем, что прошёл над ним один шабат. Ибо за восемь дней непременно бывает один шабат. Поскольку прошёл над ним один шабат, тогда благоугоден этот — для жертвы, что есть скот, и этот — для жертвы, что есть обрезаемое дитя. Почему? Потому что прильнул он и приобщился к этому шабату, который есть малхут, тайна святого союза, что есть йесод. То есть в шабат пребывает йесод во всей полноте своей, и потому получает от него дитя свечение для исправления святого союза своего. И так же скот благоугоден для жертвы, ибо жертва соединяет йесод и малхут, и потому надлежит получить исправление от совершенного йесода в день шабата. И потому всё это — в тайне высшей. (До сих пор — Раая Меhемна.)