169) Раби Ицхак был и т. д.: раби Ицхак шёл к виноградному сбору отца своего. Увидел он одного человека, свернувшего с пути, со связкой [ноши], привязанной на плечах его. Сказал ему: «Верёвка, украшающая плечи твои, — для чего тебе?» — то есть, для чего привязал ты ношу к плечам своим? Тот не ответил ему ничего. Пошёл [раби Ицхак] за ним; увидел, что входит он в одну пещеру. Вошёл и он за ним. Увидел столб дыма, поднимающийся из-под земли, и тот человек вошёл в одну расщелину и скрылся от него. Испугался раби Ицхак и вышел к устью пещеры. Ктафори — это как катфа, что является таргумом [переводом на арамейский] слова «бацир» (виноградный сбор) (Ваикра 26:5). Шорта — это верёвка, от слова серет [лента] шерстяной (Килаим, 9).
170) Пока сидел и т. д.: пока он сидел, проходили мимо раби Йеhуда и раби Хизкия. Увидел их и приблизился к ним. Рассказал им происшедшее. Сказал раби Йеhуда: «Благословен Милостивый, спасший тебя. Эта пещера — пещера прокажённых из города Сронья, и все жители того города — колдуны. И приходят они в пустыню к чёрным змеям, что десяти лет [от рождения] и более, чтобы творить колдовство; и не остерегаются от них, и становятся прокажёнными. И все виды колдовства, что они творят, — в этой пещере».
171) Шли. И пока шли и т. д.: пошли. Пока шли, встретили человека, который шёл [им навстречу], и больной сын его был привязан к ослу. Спросили его: «Кто ты?» Сказал им: «Я еврей, а это сын мой, привязанный к ослу». Спросили его: «Почему он привязан?» Сказал им: «Жилище моё — в одном селении, что [принадлежит] сынам Рима, и сын мой этот изучал Тору каждый день. И возвращался домой и занимался теми словами [учения]. И три года было моё жилище в этом доме, и не видел я ничего [плохого]. А ныне, в один день, вошёл сын мой в дом, дабы повторить то, что выучил; прошёл пред ним некий дух и нанёс ему вред: и искривил рот его и глаза его, и руки его искривились, и не может он говорить. И иду я в пещеру прокажённых [города] Сронья, может быть, научат меня какому-нибудь средству исцеления».
172) Сказал ему раби Йеhуда и т. д.: сказал ему раби Йеhуда: «Знаешь ли ты, не пострадал ли уже какой-либо иной человек в этом доме прежде того?» Сказал ему: «Знаю я, что много дней назад пострадал в нём один человек, и говорили, что это болезнь, а некоторые говорили, что дух, что в доме, нанёс ему вред. А после этого вошли в него многие люди и не пострадали». Сказали раби Йеhуда и раби Хизкия: «Это и есть то, о чём говорили товарищи (хаверим): что в доме, который не построен в справедливости, обитает дух нечистоты, наносящий вред его обитателям. Как сказано выше (п. 150). Горе тем, кто пренебрегает их словами!»
173) Открыл раби Йеhуда и т. д.: открыл раби Йеhуда и сказал: «Горе строящему дом свой без справедливости» (Йирмея 22:13). Ибо во всяком месте, где есть справедливость, что есть малхут, — все духи и все вредители мира бегут от него и не находятся пред ним. И при всём этом — кто опередит и возьмёт место, тот и обладает им. Если святая малхут опережает [и] берёт место — обладает им святость; а если ситра ахра опережает [и берёт] место — обладает им С"А. Сказал ему раби Хизкия: «Если так, то Имя Святое равно духу нечистоты, ведь ты говоришь, что кто опередил — тот и обладает [местом]».
174) Сказал ему — не [так] и т. д.: сказал ему: не так. Но Имя Святое, что есть малхут, не пребывает в месте нечистом, и поэтому, если Имя Святое прежде [того] взяло место, — все духи и все вредители мира не могут показаться там, тем более — приблизиться к нему. А если дух нечистоты — прежде, [то] он берёт место, и Имя Святое не пребывает в нём, ибо это не его место.
175) И когда нисходила и т. д.: и когда нисходила язва проказы на дом — очищала место и удаляла дух нечистоты с места его (как сказано выше, п. 153). А затем ломают дом, дерево, и камни, и всё, и [хозяин] строит его как прежде, на стороне святой, в справедливости, поминая Имя Святое и наводя на него святость (как сказано выше, п. 150). И при всём этом — пусть строит его на ином прахе и удалит дом от его [прежнего] места, от первого основания, на два тефаха.
176) Ныне, когда не видна и т. д.: ныне, когда не видна и не нисходит [язва], — кто будет сражаться с тем духом нечистоты, чтобы удалить его с места его? Ибо ныне язвы не действуют. Каково же исправление того дома, в котором дух нечистоты опередил [и] поселился? И отвечает: если может сам удалить его из дома — благо. А если нет — пусть строит его как прежде, из иных камней, и из дерева, и [из] всего, и удалит и отдалит [дом] от первоначального места его, и пусть строит его ради Имени Святого.
177) И при всём этом и т. д.: и при всём этом дух нечистоты не уходит с прежнего места, и святость не пребывает на месте нечистом. Сказал раби Ицхак: зачем ему столько труда — ломать дом и заново отстраивать его не на прежнем его месте, как сказано выше, в нынешнее время, когда нет язв? Сказано: «искривлённое не может стать прямым и т. д.» (Коэлет 1:15). Ибо со дня, как разрушен Бейт hа-Микдаш, [и] язвы не действуют, — нет исцеления в мире. И потому надлежит человеку остерегаться, дабы был он сохранён от духа нечистоты, то есть чтобы более не жил в этом доме.
178) Сказали — пойдём с и т. д.: сказали: пойдём с этим человеком в пещеру прокажённых и посмотрим. Сказал раби Ицхак: запрещено нам [идти]. Если бы шёл он получить исцеление от великого богобоязненного человека, как Нааман, что шёл к Элише, — пошли бы и мы за ним. Ныне же, когда идёт он к удалённым от мира — что суть прокажённые и колдуны, удалённые от Торы, мерзостные более всех, — запрещено нам показываться пред ними. Благословен Милостивый, спасший нас от них. И этому человеку запрещено получать от них исцеление. Сказал раби Йеhуда: «Ведь учили мы — "всеми [средствами] лечатся, кроме [как] деревьями ашеры и т. д." (Псахим 25а)». Сказал ему: «Это — авода зара (идолопоклонство), и [потому] запрещено. И не только это, но и сказано: "да не найдётся у тебя проводящий сына своего и дочь свою через огонь и т. д." (Дварим 18:10)». Пошли своей дорогой.
179) Пошёл тот человек и т. д.: пошёл тот человек к этой пещере, он и сын его, и положил его в пещере. Пока вышел отец его привязать осла своего, — вышел столб огня и ударил сына его по голове, и убил его. Тем временем вошёл отец его и нашёл его мёртвым; взял его и осла своего и пошёл [своей дорогой]. После этого, в один день, нашёл он раби Ицхака, и раби Йеhуду, и раби Хизкию, что шли [по пути]. Заплакал пред ними и рассказал им происшедшее. Сказал раби Ицхак: разве не говорил я тебе много раз, что запрещено идти туда? Благословен Милостивый, ибо все деяния Его — истина, и пути Его — суд. Счастливы праведники, что идут путём истины в этом мире и в мире грядущем. И о них сказано: «а стезя праведников — как сияние света и т. д.» (Притчи 4:18).
180) Сказал раби Эльазар и т. д.: сказал раби Эльазар: во всех делах человека нужно ему, чтобы все они были во Имя Святое Его. Что значит «во Имя Святое Его»? Это значит, что должен поминать он устами своими Имя Святое над всем, что делает, дабы всё было для служения Ему, и чтобы не пребывала на нём ситра ахра. Ибо С"А всегда наготове для сынов человеческих и может пребывать на том действии, что делает [человек]. И поэтому основа [ткани] или уто́к становились нечистыми, и дух нечистоты пребывал на них. И если в этом так — тем более тот, кто отдаёт дела свои ситре ахра, то есть в заклинаниях и подобном, в чём не следует поступать так, — тем более [и] тем более пребывает на нём дух нечистоты. И поэтому сказано: «и остерегайся всякого зла» (Дварим 23:10).