429) Иди и смотри, коза для жертвы и т. д.: иди и смотри, коза для жертвы — почему? Ведь сказал рабби Шимон: коза — имя её причиной [этого] стало, чтобы учиться от имени её, ибо она — сторона зла и вид зла. Ибо коза (эз) указывает на дины суровые и жёсткие. И если так, то почему приносят её в жертву? И отвечает: но так сказал рабби Шимон, нужно приносить эту [козу], ибо если перешёл на него дух нечистоты или занимался ею, жертва его — это коза, то есть в том самом виде, как согрешил.
430) И сказал рабби Шимон: вот и т. д.: И сказал рабби Шимон: ведь учили мы. Есть тот, кто удостоился нешамы. И есть тот, кто удостоился пробуждения руаха. И есть тот, кто удостоился только нефеш. Этот, кто не удостоился ничего, кроме нефеш, и не поднимается выше, чтобы удостоиться руаха и нешамы, — он прилепляется к той нечистой стороне (как сказано далее, п. 439), и когда он спит, эти злые стороны приходят и прилепляются к нему, и сообщают ему во сне о делах мира — из них ложные, а из них истинные. И иногда смеются над ним и показывают ему дела ложные, и причиняют ему страдания во сне его. И поэтому народы-идолопоклонники — из них есть те, кто видят во снах своих дела истинные, потому что та сторона, к которой прилепились они, сообщает им [это], и всё это — дела, которые произойдут в близкое время.
431) Иди и смотри, в этих видах и т. д.: иди и смотри, в этих злых видах есть три ступени, одна над другой. Высшая ступень из них — это те, что висят в воздухе, которые слышат то, что предрешено наверху, но они не приходят в этот мир. Нижняя их ступень — это те, что смеются с сынами человеческими и причиняют им страдания во сне, потому что все они дерзкие как псы. И есть ступень высшая над ними, то есть средняя, ибо они от высших и нижних, и они слышат вещи от высших, то есть от тех, что висят в воздухе, и сообщают вещи человеку во сне (как сказано далее после стр. 76 об., п. 10) — из них ложные, а из них истинные. И эти истинные вещи — это то, что произойдёт в близкое время.
432) И та ступень из тех и т. д.: И та ступень из тех, что висят в воздухе, которые более высшие, — вот тот, кто удостоился только нефеш, и нефеш та хочет исправиться, чтобы получить руах, и до того, как удостоился руаха, — вот, ночью во время сна выходит то, что выходит из той нефеш, и распространяется в мире. То есть, не вся нефеш выходит из человека во время сна его, а часть её, ибо остаётся от неё тайна киста де-хиюта (искра жизни), и хочет и не хочет подняться вверх между ангелами, пока не встречает эти клипот (оболочки), что в воздухе, как сказано выше, и они сообщают ей вещи — из них те, что произойдут в близкое время, а из них те, что произойдут в более далёкое время. И с той ступенью тех, что висят в воздухе, идёт и связывается во сне своём, пока не приобретает руах.
433) Когда приобрёл руах и т. д.: Когда приобрёл руах, руах тот выходит и сокрушает горы и скалы, что суть силы внешних [сил], и поднимается, и распространяется, и входит между ангелами высшими святыми, ибо руах исходит из мира Йецира, где [пребывают] ангелы, и там узнаёт то, что узнаёт, и учится у них вещам, и возвращается на место своё. Тогда — это связь человека со святостью, пока не удостоится нешамы и не приобретёт её.
434) Когда приобрёл нешаму и т. д.: Когда приобрёл нешаму, она поднимается выше высшего, то есть в мир Брия, ибо оттуда исходит нешама, и стражи входов не задерживают её, и идёт, и распространяется, и поднимается ещё выше между этими праведниками, связанными в связке жизни, что есть Малхут де-Ацилут, и там видит наслаждение Царя и наслаждается сиянием высшим.
435) И когда пробуждается лань и т. д.: И когда пробуждается лань святая, что есть Малхут, ветром северным, то есть в полночь, она нисходит, и тот праведник, что приобрёл нешаму, встаёт и крепится, как лев могучий, в Торе, пока не озарилось утро, и тогда идёт с той ланью святой, чтобы предстать пред Царём, чтобы получить от Него одну нить хесед (милости). И что это? Это нить Авраhама, то есть свет хесед, которую он приобрёл. Ибо написано: «Если от нити до ремня сандалии» (Берешит 14:23). Он не воспользовался от другого ничем, и сказал: «Если от нити» и т. д., — потому удостоился той нити, что есть свет хесед. И это называется нитью Авраhама.
436) И когда приходит тот и т. д.: И когда приходит тот праведник с той ланью, что есть Малхут, тогда увенчивается с ней пред Царём, и Давид говорит: «Руководителю — на лань зари» (Псалмы 22:1), что есть Кнесет Исраэль. Малхут. Лань зари — это песнь Кнесет Исраэль, что говорит в галуте: «Боже мой, Боже мой, для чего Ты оставил меня» (Псалмы 22:2) и т. д.
437) Сказал рабби Шимон: счастливы они и т. д.: Сказал рабби Шимон: счастливы обладатели нешамы, обладатели Торы, люди служения Царю Святому. Горе тем грешникам, которые не удостоились прилепиться к Господину своему и не удостоились Торы, ибо всякий, кто не удостоился Торы, не удостаивается ни руаха, ни нешамы, и связь его — со стороной той злых видов, и нет ему доли в Царе Святом, нет ему доли в святости. Горе ему, когда выйдет он из этого мира, ибо станет известно, что он у тех злых видов, обладателей дерзости жестокой как пёс, посланцев огня геhинома, которые не милуют его.
438) Иди и смотри, какова разница и т. д.: иди и смотри, какова разница между Исраэлем и народами-идолопоклонниками. Исраэль — даже если человек из Исраэля удостоился только нефеш, ступень высшая стоит над ним, ибо если он хочет приобрести руах, и если он хочет приобрести нешаму — приобретает и удостаивается её. Но народы-идолопоклонники не приобретают никогда более своей нечистой нефеш. Кроме случая, если обрезан — тогда приобретает нефеш из другого места, из святости.
439) И Исраэль, что стоит на ступени и т. д.: И Исраэль, стоящий на нижней ступени нефеш, — если не хочет удостоиться более, наказание его велико (как сказано выше, п. 430). Горе тому грешнику, забывающему заповеди Торы, который не занимается Торой и забывает Господина своего. О нём написано: «Да исчезнут грешники с земли» (Псалмы 104:35).
440) И иди и смотри, есть сыны и т. д.: И иди и смотри, есть сыны человеческие, которые прилепляются к этой стороне нечистоты, потому что нефеш та — то, чего удостоились они и не больше, и когда переходит на них тот дух нечистоты, обитает на них, и прилепляются к нему. Тогда грех тот, что согрешил человек этот, — он от стороны того духа нечистоты, и жертва его — одна коза, потому что она — животное, приходящее с той стороны (как сказано выше, п. 429), чтобы искупить грех его.
441) Сказал ему рабби Эльазар и т. д.: Сказал ему рабби Эльазар, сын его: ведь написано: «Не оставляй на ночь трупа его на дереве» (Дварим 21:23) и т. д., «и не оскверняй земли твоей» (там же), потому что земля — святыня, и дух нечистоты не найдёт места в земле святой обитать на нём. Если так, поскольку животное то, коза, дух нечистоты обитает на ней и приходит с её стороны, — почему приносят её к стороне святой? Сказал ему: хорошо ты спросил.
442) Но иди и смотри, сын мой и т. д.: Но иди и смотри, сын мой. Написано: «Ибо Господь, Бог твой, огонь поядающий Он» (Дварим 4:24). Есть огонь, поядающий огонь, — огонь Творца, Свят Благословен Он, поядает другой огонь ситра ахра. И иди и смотри, есть ангелы, говорящие песнь пред Творцом, Свят Благословен Он, и когда заканчивают песнь, они исчезают в искре огня поядающего, сжигающего их. А внизу приготовил Творец, Свят Благословен Он, огонь жертвенника, что есть тайна огня Малхут, от динов её, и огонь этот поядает и истребляет всю ту нечистую сторону, и упраздняется сторона та в том пламени огня, и не остаётся от неё ничего в мире, и человек тот, приносящий жертву свою, стоит над ней, и в том запахе, поднимающемся от жертвы, проходит от него сторона духа нечистоты, что обитает на нём, и искупается. И потому всё упраздняется и истребляется, и нет того, кто устоял бы пред тем огнём жертвенника.