1) Раби Хизкия открыл и т. д.: раби Хизкия открыл [и сказал]: написано: «как роза среди шипов» (Песнь Песней 2:2). Спрашивает: что такое роза? И отвечает: это Кнесет Исраэль, ибо она — Малхут. Поскольку есть роза и есть роза. Как у розы среди шипов есть в ней красное и белое, так и у Кнесет Исраэль есть в ней суд и милосердие. Как у розы есть в ней 13 лепестков, так и у Кнесет Исраэль есть в ней 13 свойств милосердия, окружающих её со всех сторон. Также Элоким, что в Писании здесь, то есть «в начале сотворил Элоким» (Берешит 1:1), с момента упоминания вывел 13 слов, чтобы окружить Кнесет Исраэль и хранить её. И они: эт, hа-шамаим, ве-эт, hа-арец, ве-hа-арец, hайта, тоhу, ва-воhу, ве-хошех, аль, пней, тhом, ве-руах. То есть до «Элоким мерахефет (паря)» и т. д.
Пояснение. Десять сфирот суть: Кетер, Хохма, Бина, Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, hод, Есод и Малхут. И главных из них только пять: Кетер, Хохма, Бина, Тиферет и Малхут, ибо сфира Тиферет включает в себя шесть сфирот ХаГа"Т НеХ"И. И они стали пятью парцуфим: А"А, АВ"И и ЗО"Н. Кетер называется именем Арих Анпин. Хохма и Бина называются именами Аба и Има. Тиферет и Малхут называются именами Зеир Анпин и Нуква. (Пояснение десяти сфирот см. в Предисловии к учению Каббала, п. 5).
И знай, что тайна семи дней Берешит — это два парцуфа: Зеир Анпин и Нуква де-Ацилут, в которых есть семь сфирот ХаГа"Т НеХ"И и Малхут, как сказано выше. В этих стихах маасэ берешит (действия начала творения) разъясняется, как Аба и Има, которые суть Хо"Б (Хохма и Бина), эманировали их от начала их образования до конца гадлут (большого состояния), что действует в них в течение шита альфей шней (шести тысяч лет). И этот вопрос разъясняется здесь, в Зоhар Берешит.
И раби Хизкия открыл [речь] с разъяснения Нуква де-З"А, чтобы разъяснить порядок её эманации от Има, которая есть Бина, называемая именем Элоким. И это то, что он открыл с разъяснения розы, которая есть Нуква де-З"А. А Нуква де-З"А во время её гадлут называется именем Кнесет Исраэль, как сказано далее. И это то, что говорит: «что такое роза, это и есть Кнесет Исраэль».
И есть у этой розы два состояния: состояние катнут (малого состояния), то есть начала её образования, когда в ней нет ничего, кроме одной сфиры Кетер, в которой облачается свет её нефеш, а 9 нижних её сфирот считаются выпавшими вне Ацилут — и они в мире Брия. И ещё есть в ней состояние гадлут, когда 9 нижних её сфирот поднимаются из мира Брия в мир Ацилут, и она строится вместе с ними в полный парцуф из десяти сфирот. И тогда она поднимается вместе с З"А, её мужем, на одинаковую кому с АВ"И де-Ацилут и облачает их. И тогда З"А называется именем Исраэль, что есть буквы «ли рош» (мне голова), а Нуква называется именем Кнесет Исраэль, ибо собирает в себя все огни Исраэля, её мужа, и передаёт их нижним.
А состояние катнут называется именем «роза среди шипов», ибо 9 нижних её сфирот опустели от света Ацилут и остались как шипы. Состояние же гадлут называется именем просто «роза», или Кнесет Исраэль. И это сказанное: «есть роза и есть роза».
И вот, красный цвет указывает, что там есть держание (ахиза) для внешних и клипот (оболочек), чтобы питаться от неё, и это во время состояния катнут, когда 9 нижних её сфирот в Брия; а есть в ней также аспект белого, то есть в кли (сосуде) её Кетера, где нет держания для внешних. И это сказанное: «как у розы, что среди шипов, есть в ней красное и белое, так и у Кнесет Исраэль есть в ней суд и милосердие» — чтобы указать, что и в её гадлут, когда она называется Кнесет Исраэль, хотя она тогда поднимается и облачает Бину в её состоянии гадлут, как сказано выше, тем не менее остаётся в ней аспект суда, ибо она нуждается в тайне экрана, исправленного в ней для нужды зивуг де-акаа (удара): ибо из-за суда, что в экране, он бьёт по высшему свету и возвращает его обратно, и тем самым поднимает 10 сфирот отражённого света (ор хозер), называемого светом суда, и проводит внутрь них 10 сфирот прямого света (ор яшар), называемого светом милосердия. (См. Предисловие к учению Каббала, п. 14). И потому также и в Кнесет Исраэль есть в ней суд и милосердие — соответственно красному и белому, что есть у розы среди шипов.
И это тайна «моря, что сделал Шломо, стоящего на двенадцати волах» (Цари I 7:25). Ибо эти 9 нижних её сфирот, что упали в Брия, как сказано выше, исправились там в тайне «двенадцати волов», а точка Кетера, оставшаяся в Ацилут, — это тайна «моря», стоящего над ними сверху, и в совокупности своей они называются тринадцатью «лепестками розы». А вопрос этого разделения её 10 сфирот в тайну 13-ти разъясняется далее в Маръот hа-Сулам.
И вот, мохин (разум) гадлут Нуквы, в которых есть от свечения хохмы, проистекают из тайны 13 имён, называемых 13 свойствами милосердия. И это сказанное: «так и у Кнесет Исраэль есть в ней 13 свойств милосердия».
И главное, что приходит раби Хизкия указать в этом сравнении розы среди шипов с Кнесет Исраэль, — это научить нас, что всё, что есть у Нуквы в её состоянии гадлут, должно быть в ней соответствующим образом — в аспекте подготовки и приготовления — ещё в начале её бытия, то есть в состоянии катнут. И это сказанное: что соответственно белому и красному катнут выходят у неё суд и милосердие в гадлут, и соответственно 13 лепесткам катнут выходят у неё 13 свойств милосердия в гадлут. И он приводит это здесь, чтобы научить нас, как стихи, [находящиеся] перед нами, разъясняют те два порядка катнут и гадлут, что действуют в эманации Нуквы, как продолжает далее: «также Элоким здесь и т. д.».
И это сказанное: «также Элоким, что в Писании здесь, с момента упоминания вывел 13 слов» — указывает, что Элоким, что в стихе здесь «в начале сотворил Элоким», — это тайна Бины, эманирующей Нукве де-З"А, — вывел 13 слов, которые: «эт hа-шамаим ве-эт hа-арец ве-hа-арец hайта тоhу ва-воhу ве-хошех аль пней тhом ве-руах», то есть до «Элоким» второго, ибо эти 13 слов намекают на те 13 лепестков «розы среди шипов» в тайне «моря, стоящего на двенадцати волах», как сказано выше, — что суть подготовка и приготовление для Кнесет Исраэль, чтобы она получила 13 свойств милосердия. И это сказанное: «окружить Кнесет Исраэль и хранить её» — ибо 13 свойств милосердия, которые суть совершенные мохин Нуквы, считаются окружающими её и светящими ей со всех сторон вокруг, и она хранится ими от прикосновения внешних, ибо всё время, пока нет в ней великих мохин в свечении хохмы от 13 свойств, есть в ней еника для внешних.
2) И затем упомянуто и т. д.: и после этого упомянуто имя Элоким ещё раз, то есть «Элоким мерахефет (паря) и т. д.» (Берешит 1:2). А почему упомянуто ещё раз? Это для того, чтобы вывести пять твёрдых лепестков, окружающих розу. И эти пять лепестков называются «спасения», и они — пять врат. И на эту тайну написано: «чашу спасений подниму» (Псалмы 116:13) — это чаша благословения. Чаша благословения должна быть на пяти пальцах и не более, как роза, сидящая на пяти твёрдых лепестках, соответствующих пяти пальцам. И эта роза — чаша благословения. От второго имени Элоким до третьего имени Элоким — пять слов, которые суть: «мерахефет, аль, пней, hа-маим, ва-йомер», соответствующие упомянутым 5-ти лепесткам. Отсюда и далее, что сказано: «Элоким йеhи ор (да будет свет) и т. д.» (Берешит 1:3) — это свет, который был сотворён, и был сокрыт, и включился в тот союз, который вошёл в розу и произвёл в ней семя; и это называется «дерево, делающее плод, в котором семя его» (Берешит 1:11). И семя то находится в самом знаке союза.
Пояснение. Пять твёрдых лепестков — это тайна 5 гвурот Нуквы, которые суть 10 сфирот ор хозер, которые Нуква поднимает посредством зивуг де-акаа в высшем свете, называемом светом суда (как сказано выше, при разборе «красного»). Ибо 10 сфирот ор яшар называются 5-ю хасадим — ХаГа"Т Н"Х, и они облачаются в 5 гвурот ХаГа"Т Н"Х ор хозер; а эти пять твёрдых лепестков — это силы суда в экране, удерживающие высший свет от облачения от экрана и ниже.
И потому они называются сейчас только пятью твёрдыми лепестками, ибо ещё не достойна она зивуга на них. А во время гадлут, когда экран приходит в зивуг с высшим светом, они называются 5-ю гвурот, как сказано выше.
И эти пять твёрдых лепестков — тайна пяти слов, что есть от второго Элоким до третьего Элоким, которые суть: «мерахефет, аль, пней, hа-маим, ва-йомер». И это сказанное: «почему упомянуто во второй раз» — что подразумевает, что здесь есть новое действие; и он говорит, что это для того, чтобы вывести из Нуквы эти пять твёрдых лепестков, что суть подготовка к зивугу во время гадлут.
А то, что эти 10 сфирот ор хозер называются 5-ю гвурот, что суть ХаГа"Т Н"Х, и не называются КаХа"Б ТУ"М (Кетер-Хохма-Бина-Тиферет-Малхут), как сказано выше, — суть дела в том, что они проводят только свет хасадим, и потому КаХа"Б опустились со ступени своей и называются ХаГа"Т, а Тиферет и Малхут называются именем Н"Х (Нецах-hод).
И это сказанное: «пять врат и т. д. чаша спасений» — это во время гадлут, когда пять твёрдых лепестков стали 5-ю гвурот; тогда они считаются пятью вратами — открытыми вратами для принятия 5 хасадим ор яшар. И поэтому же они называются «спасениями». И тогда Нуква называется «чашей спасений» или «чашей благословения», ибо благодаря им Нуква делается кли, удерживающим благословение, которое суть 5 хасадим, как сказано выше.
И вот, число сфирот — в двух аспектах: либо в числе десять, главные из которых пять аспектов, как сказано выше, либо в числе 13, как 13 свойств милосердия. И разница между ними в том, что число десять указывает на сфирот ЗО"Н, в которых только свет хасадим, а число 13 указывает на мохин свечения хохмы, получаемые ЗО"Н. И этот вопрос разъясняется далее в Маръот hа-Сулам.
И говорит: «что чаша благословения», которая указывает на проведение 5 хасадим внутри её 5 гвурот, как сказано выше, «должна быть на пяти пальцах», то есть только в числе десять, которые суть ХаГа"Т Н"Х, как сказано выше, «и не более», то есть исключая число 13. И причина в том, что Нуква не достойна получать хохму из тайны 13-ти, кроме как путём облачения хохмы в хасадим. И потому надо сначала провести благословение, которое суть 5 хасадим, посредством именно пяти пальцев, которые суть 5 гвурот, и тогда может получать также и от 13-ти.
И из этого следует, что намерение относится к пяти пальцам левой руки, которые суть 5 гвурот, ибо пять пальцев правой руки — это тайна 5 хасадим. И потому нужно поднимать чашу благословения двумя руками, то есть также пятью пальцами левой руки, чтобы намекнуть на упомянутое намерение 5 гвурот. Однако после этого, в начале благословения, нужно оставить чашу только на пяти пальцах правой руки, ибо не следует пробуждать держание для ситра ахра, питающейся слева.
И это сказанное: «отсюда и далее свет» — то есть третий Элоким упомянут в маамаре «да будет свет и т. д.», что эманирует аспект гадлут Нуквы, который суть 5 хасадим и 13 свойств милосердия; и 5 хасадим — это тайна пяти раз [упоминания] «свет» в маамаре, что суть: «йеhи ор», «ва-йеhи ор», «hа-ор ки тов», «бейн hа-ор», «ле-ор йом». А 13 свойств милосердия намёком указаны в стихе «ва-йеhи эрев ва-йеhи бокер йом эхад». Ибо «эхад» (один) — тайна 13-ти и также в гематрии равен 13. (И см. Тикуней Зоhар, тикун 26).
И эти пять огней — это тайна сказанного мудрецами, благословенна память их: «свет, который сотворил Творец, Свят Благословен Он, в первый день, человек смотрел им от края мира до края его; когда взглянул Творец, Свят Благословен Он, на поколение потопа и на поколение разделения и увидел, что дела их испорчены, встал и сокрыл его от них» (Хагига 12). И это сказанное: «который был сотворён и был сокрыт».
И это сказанное: «и включился в тот союз, что вошёл в розу» — то есть эти 5 хасадим включились сначала в Есод де-З"А, а не пришли прямо из Бины, называемой Элоким, к Нукве. А союз — это Есод де-З"А, что вошёл в розу и дал их ей. А причина разъяснится сейчас.
И вот, эти 5 хасадим, выходящие на 5 гвурот, как сказано выше, называются семенем. Знай также, что главная сила суда и гвурот в экране, силой которых он бьёт по высшему свету и возвращает его обратно, — находится только в атэрет Есода де-З"А, который проводит их из «мазаль ве-наке», что в дикне; а Нуква получает от него только свечение и ветвь. И потому главный зивуг на экране, поднимающий 5 гвурот, проводящих и облачающих 5 хасадим, что суть 5 упомянутых огней, — совершается в Есоде де-З"А, и он даёт их Нукве. И это, что он точно сообщает нам: «что то семя» — это суть 5 хасадим и 5 гвурот — «стоит в самом знаке союза»; ибо в знаке союза, который есть атэрет Есода де-З"А, находится сущность гвурот, проводящих 5 хасадим, называемых семенем; а Есод Нуквы получает лишь аспект дьюкна (образа) гвурот его. И потому Есод Нуквы называется только именем «дьюкна де-брит» (образ союза).
3) И как образ союза и т. д.: и подобно тому, как форма союза была посеяна в 42 зивугах из того семени, так Имя высеченное и явленное было посеяно в 42 буквах маасэ берешит.
Пояснение. Тайна 42-буквенного имени (шем МаВ) — это АВА"Я простое, и АВА"Я в милуй (наполнении), и АВА"Я в милуй де-милуй (наполнение наполнения), в которых [вместе] 42 буквы. И вопрос их разъяснится в Маръот hа-Сулам. И то семя, что стоит в знаке союза, что суть 5 хасадим и 5 гвурот, как сказано выше, — проводится из имени МаВ.
И это сказанное: «и как образ союза» — то есть Нуква — «была посеяна в 42 зивугах из того семени, так было посеяно Имя высеченное и явленное в 42 буквах маасэ берешит». Объяснение: ибо два аспекта надо различать в Нукве. Первый — построение её парцуфа, что строится посредством Бины, разъясняемое здесь в увда де-берешит (действии начала творения). Второй — вопрос её соединения с З"А, называемый раза де-йихуда (тайной единения). И это сказанное: «и как образ союза» — то есть Есод Нуквы — «была посеяна в 42 зивугах из того семени» знака союза, — что это различение находится в раза де-йихуда, то есть в тайне зивуга; вот так выводи [по аналогии] для порядка эманации построения Нуквы посредством Бины, называемого увда де-берешит, что также происходило в тайне имени МаВ.
И ты уже знаешь, что есть два состояния в построении Нуквы — катнут и гадлут. И вот катнут называется именем «высеченное», что означает высечение бейт кибуль для огней времени гадлут, ибо всё, что получает Нуква во время гадлут, нуждается в подготовке и приготовлении для них со времён катнут (как сказано выше, в п. 1, в строке «И вот мохин»), и потому называется именем «высеченное». А аспект её гадлут называется именем «явленное», ибо всё сокрытое во время катнут разъясняется и становится известным во время гадлут. И это сказанное: «так было посеяно Имя высеченное явленное» — Нуква называется «именем», «высеченное» — это её катнут, «явленное» — это её гадлут. И они также были посеяны и построены в 42 буквах, как 42 зивуга в раза де-йихуда в знаке союза. И это сказанное: «в 42 буквах маасэ берешит» — это 42 буквы, приведённые здесь от [слова] «Берешит» до буквы бет в [слове] «ва-воhу».