4) «В начале, раби Шимон» и так далее. «В начале» — раби Шимон открыл: «Бутоны показались на земле» (Песнь Песней 2:12). «Бутоны» — это действие начала творения (маасэ берешит). «Показались на земле» — когда? В день третий, как написано: «И произвела земля» (Берешит 1:12), тогда показались на земле. «Время песнопения настало» (Песнь Песней 2:12) — это день четвёртый, в котором было истребление притеснителей. Потому написано в нём «светила» (меорот) без вав, что означает проклятие. «И голос горлицы» (Песнь Песней 2:12) — это день пятый, о котором написано: «Да воскишат воды» (Берешит 1:20) и так далее, чтобы производить потомство. «Услышан» — это день шестой, о котором написано: «Сотворим человека» (Берешит 1:26), который готов был поставить действие прежде слышания, ибо написано здесь «сотворим человека», а написано там «сделаем и услышим» (Шмот 24:7). «На земле нашей» — это день субботний, который подобен земле живых. Это — мир грядущий (олам hа-ба).
Пояснение. «Бутоны — это действие начала творения» (hа-ницаним да увда де-берешит), то есть шесть дней действия начала творения, которые суть шесть оконечностей ХаГа"Т НеХ"И де-З"А, из которых строятся десять сфирот парцуфа Нуквы де-З"А. Ибо у Нуквы нет от неё самой ничего, и всё её построение — из того, что З"А даёт ей. И здесь разъясняется, как Нуква строится и продолжает строиться от ВА"К де-З"А. И сказано: «показались на земле» — когда? В день третий. Ибо Нуква называется «земля» (эрец), и сказано, что бутоны, то есть сфирот З"А, были приняты и показались в Нукве, именуемой «земля», в третий день действия начала творения. И вот, «показались» означает, что показались некогда так, а теперь показываются иначе. И потому спрашивает: когда это было? И отвечает, что это было в день третий, то есть тиферет. Пояснение же таково: вначале она была эманирована в тайне двух великих светил, и тогда была равна тиферету де-З"А. Выходит, что она была эманирована в день третий наравне с тиферетом де-З"А, именуемым третьим днём действия начала творения. И это сказанное: «тогда показались на земле» (кедин ниру ба-арец), то есть: поскольку это состояние не удержалось в Нукве, как говорится далее, Писание говорит «показались на земле», то есть показались некогда так. А затем — «время песнопения настало».
«Это день четвёртый, в котором было истребление притеснителей» (да йом далет де-hава бей змир арицим): ибо в четвёртый день уменьшилась луна, то есть Нуква де-З"А, как сказали мудрецы, благословенна их память, что луна оспорила и сказала: «Невозможно двум царям пользоваться одной короной», и сказал ей Творец, Свят Благословен Он: «Иди и уменьши себя» (Хулин 60б). И тогда она опустилась до аспекта (бхина) точки под есодом де-З"А, и девять нижних сфирот её упали в Брию. И не осталось у неё в Ацилуте ничего, кроме точки кетера её, и она встала под есодом. И отныне она строится посредством нецаха и hода де-З"А, как разъясняется далее. И это называется «истребление притеснителей» (змир арицим), ибо уменьшение стало подготовкой и вместилищем (бейт кибуль) для получения мохин де-хая, а мохин эти искореняют все клипот, держащиеся за Нукву. «Змир» — в значении отсечения, а «притеснители» (арицим) — это внешние силы и клипот, окружающие розу.
И это сказанное: «и голос горлицы — это день пятый». «Тор» (горлица) — это нецах де-З"А, а «голос горлицы» (коль hа-тор) — это hод де-З"А, и это пятый день действия начала творения. И поскольку она получает от hода, включённого в нецах де-З"А, это получение ею называется именем «голос горлицы» (коль hа-тор).
И это сказанное: «услышан — это день шестой» (нишма да йом шиши), то есть голос горлицы не принимается Нуквой иначе как посредством дня шестого, то есть есода де-З"А, включающего нецах и hод вместе, и он передаёт их Нукве. И это сказанное: что «услышан» Нуквой лишь в день шестой. И таково общее правило: Нуква получает только от средней линии де-З"А, то есть от дат-тиферет-есод (ДаТ"И) — либо от даат, либо от тиферета, либо от есода.
«Как написано: "Сотворим человека", который готов был поставить действие прежде слышания» (ди-хтив наасэ адам де-hава атид лемакдем асия ли-шмия): «слышание» (шмия) — это аспект (бхина) бины, ибо зрение и слышание — это хохма и бина. «Действие» (асия) — это аспект Малхут. И известно, что в тайне исправления цимцума бет, hей нижняя поднялась в отверстия глаз, чтобы соединить её с мерой милосердия, то есть с биной высшей. И тогда Аба вывел Иму наружу, а сам Аба исправился наподобие мужского и женского (захар ве-нуква). Ибо «глаза» — это аспект Абы, и посредством подъёма hей нижней к нему устроилось соединение (зивуг) головы в hей нижней, которая называется «отверстия глаз» (никвей hа-эйнаим), а Има, то есть бина, вышла из-за этого из головы в тело (гуф). В этом тайна того, что в Арихе Анпине в его голове — только хохма и кетер, а бина вышла в тело.
И выходит теперь, что «действие», то есть hей нижняя, Малхут, предшествует «слышанию», то есть бине. И в этом тайна сказанного в Тикуним (Тикун 69): «Я сплю» (Песнь Песней 5:2) — вторая она по отношению к хохме, смотри там. Ибо Аба исправился в Нукве, именуемой «я» (ани), и Нуква стала подобна Абе, второй сфирой после кетера. И толкуется, что «ишена» (сплю) — это буквы «шния» (вторая), и «ани ишена» — как «ани шния» (я вторая). Смотри там.
И благодаря подъёму Малхут в отверстия глаз она смягчилась там чрезвычайно и стала пригодной впоследствии подняться и облачить Аба ве-Има высших и получить мохин, которые суть мохин де-хая, подобно Име высшей. И в этом тайна «луны в полноте» (сиhара бе-ашламута). И потому при даровании Торы (матан Тора) Исраэль поставили «сделаем» прежде «услышим», поставили действие прежде слышания, чем удостоились получения Торы (Шабат 88б). Ибо «действие», то есть Малхут, поднялась и облачила Аба ве-Иму высших, и раскрылась тайна юбилея — врата пятидесятые (шаар hа-нун).
И здесь говорится, что потому слышание было в день шестой, ибо в нём совершилось это исправление — поставить действие прежде слышания. Как при даровании Торы. И потому Малхут в субботу начала творения стала аспектом «земли живых» (эрец hа-хаим), что есть тайна Имы высшей. Как разъясняется далее. И предмет этот весьма глубок, и смотри здесь в «Зеркалах Сулама» (Марот hа-Сулам), где мы расширили этот вопрос.
«На земле нашей — это день субботний, который подобен земле живых» (бе-арцену да йом шабат де-иhу дугмат эрец hа-хаим): Има высшая называется «земля живых». И благодаря влиянию дня шестого Нуква поднялась в субботу начала творения до Имы высшей и стала также Нуква подобием «земли живых». Ибо таково общее правило: если нижний поднимается к высшему, он становится подобным ему в точности.
5) Другое толкование: «бутоны — это» и так далее. Другое толкование. «Бутоны» — это праотцы, которые вошли в мысль и вошли в мир грядущий, то есть в бину, и были сокрыты там. И оттуда вышли в сокровенности, и скрылись в пророках истины. Родился Йосеф — и скрылись в нём. Вошёл Йосеф в землю святую и установил их там, и тогда «показались на земле» и раскрылись там. А когда они показываются? В час, когда радуга показывается в мире. Ибо в час, когда радуга показывается, тогда они раскрываются. И в тот час «время песнопения настало» (Песнь Песней 2:12), то есть время отсечь нечестивых от мира. Почему спаслись? Потому что бутоны показались на земле. А если бы не показались прежде, не остались бы в мире, и мир не устоял бы.
Пояснение. Здесь разъясняется вышеприведённый стих применительно к аспекту постижения мохин де-хая самого З"А. И говорится, что «бутоны» указывают на ХаГа"Т де-З"А, именуемые «праотцы» (авhан), ибо НеХ"И де-З"А называются «сыновья» (баним), и это два парцуфа, разделяющиеся по хазе де-З"А: ибо ХаГа"Т называются ЗО"Н великие, а НеХ"И называются ЗО"Н малые. И потому он уточняет, чтобы мы услышали, что речь о великом З"А, и потому говорит: «праотцы» (авhан). А называются именем «бутоны» (ницаним), что означает «насаждения» (нтийот), потому что они растут и увеличиваются подобно насаждениям. Ибо вначале их мера была подобна НеХ"И, затем при «вскармливании» (еника) стали ХаГа"Т, затем при гадлуте алеф стали ХаБа"Д уровня нешама, а затем при гадлуте бет стали ХаБа"Д уровня хая.
И это сказанное: «которые вошли в мысль и вошли в мир грядущий». Имеется в виду зарождение (ибур) З"А, ибо во время зарождения он поднимается к Аба ве-Има, именуемым «мысль» (махшава) и «мир грядущий» (альма де-ати): Аба называется «мысль», а Има называется «мир грядущий». И там — начало построения З"А в аспекте «три внутри трёх» (гимел го гимел), что означает, что ХаГа"Т облачены внутри НеХ"И. И в этом тайна: «Насаждения были как рожки кузнечиков, Он вырвал их оттуда и пересадил в другое место, и они выросли» (Берешит Раба 15:1). «Насаждения» — это праотцы, как сказано выше, то есть ХаГа"Т по своему корню, и посредством подъёма их на зарождение в хохму и бину, то есть когда Он пересадил их в другое место, они обрели там Малхут смягчённую, пригодную для мохин ко времени гадлута. И благодаря этому они выросли постепенно: посредством зарождения, затем посредством «вскармливания» (еника), затем посредством гадлута алеф, и наконец посредством гадлута бет, как разъясняется далее. И это сказанное: «и оттуда вышли в сокровенности» (у-ми-таман нафку бе-ганизо), то есть после того, как ХаГа"Т получили все мохин зарождения, они рождаются и выходят из Аба ве-Имы на своё место внизу. «И вышли в сокровенности» (ве-нафки бе-ганизо), ибо и после выхода из Аба ве-Имы на своё место они остались ещё в сокровенности (ганизо), то есть в малом свечении.
И это сказанное: «и скрылись в пророках истины» (ве-атмиру го невией кушот), то есть: посредством обретения мохин «вскармливания» (еника) особый свет притягивается к сфирот НеХ"И де-З"А, именуемым «пророки истины» (невией кушот), и тогда ХаГа"Т распространились из НеХ"И, и он обрёл ВА"К. Однако они ещё в сокрытии (тмиру), ибо ещё пребывают в сокрытии мохин головы, и у них есть лишь нефеш и руах. И это сказанное: «и скрылись в пророках истины» — «пророки истины» — это нецах и hод, обретённые посредством «вскармливания», но «скрылись» (атмиру) в них, ибо свет их ещё сокрыт и не раскрыт. И знай, что всегда существует обратное соотношение между келим и светами: ибо в отношении светов посредством «вскармливания» обретается свет ХаГа"Т, то есть руах, а в отношении келим посредством «вскармливания» обретаются келим де-НеХ"И, и свет нефеш, бывший в ХаГа"Т, нисходит в них. И так же в мохин де-гадлут: в отношении светов определяется, что обретается свет ХаБа"Д, а в отношении келим определяется, что обретён кли есода де-гадлут, как сказано далее.
И это сказанное: «родился Йосеф и скрылись в нём» (атилид Йосеф ве-атмиру бей): ибо после завершения мохин «вскармливания» З"А поднимается на второе зарождение (ибур бет) для мохин де-гадлут алеф, и посредством этих мохин его ХаГа"Т становятся ХаБа"Д и головой, а НеХ"И, приобретённые при «вскармливании», становятся для него ХаГа"Т, и рождаются у него новые НеХ"И, именуемые НеХ"И мохин де-гадлут, а эти НеХ"И называются именем «Йосеф» — есод де-гадлут, включающий нецах и hод де-гадлут. И это сказанное: «родился Йосеф» (атилид Йосеф), то есть есод де-гадлут.
И говорит: «и скрылись в нём» (ве-атмиру бей), чтобы дать нам услышать, что у ХаГа"Т ещё нет светов гадлута в совершенстве, и они ещё в сокрытии, ибо при гадлуте алеф он обретает лишь мохин нешама, которые ещё считаются аспектом «обратной стороны» (ахораим) у З"А, и потому говорит «и скрылись в нём», то есть они ещё в сокрытии.
И это сказанное: «вошёл Йосеф в землю святую и установил их» (аал Йосеф бе-ара кадиша ве-нацив лон): ибо после мохин де-гадлут алеф З"А начинает получать мохин де-гадлут бет, то есть мохин де-хая, и тогда Нуква отпиливается от него и строится в полный парцуф с мохин де-хая, и тогда Нуква называется «земля святая» (ара кадиша), ибо мохин де-хая называются «святость» (кодеш). И вот он говорит: «вошёл Йосеф» — есод де-гадлут З"А — «в землю святую» — в Нукву, стоящую лицом к лицу (паним бе-паним) с З"А в равной коме. И это сказанное: «и установил их там» — именно в «земле святой», ибо мохин де-хая, которые суть тайна хохмы, притягиваются лишь во время соединения (зивуг), когда ЗО"Н пребывают в тайне единства, и они остаются лишь во владении Нуквы, ибо лишь благодаря ей они притянулись во время соединения. И это сказанное: «и установил их там», то есть в обители её. Причина в том, что отношение З"А к Нукве подобно отношению Аба ве-Имы высших к ИШСУ"Т, и потому мохин де-хая, которые суть тайна хохмы, раскрываются только в Нукве, которая является аспектом ИШСУ"Т. И это сказанное далее: «и тогда показались на земле и раскрылись там» (ве-хадин ниру ба-арец ве-итгалиу таман), то есть теперь раскрылись в мере гадлута подобающим образом, а до сих пор считались сокрытыми и скрытыми.
И далее говорит: «а когда они показываются?» (ве-имати итхазон) и так далее. И не следует спрашивать: ведь он уже разъяснил выше, что они раскрываются в час, когда «вошёл Йосеф в землю святую», то есть во время зивуга; также он дал нам услышать, что место раскрытия — в Нукве, — так что же он вновь спрашивает «когда они показываются»? Дело в том, что и во время зивуга есть два различения: ибо есть включение левого в правое (итхалелут смала бе-имина), то есть в тайне пяти хасадим, что в мужском, и есть включение правого в левое (итхалелут имина бе-смала), в тайне пяти гвурот, что в женском. И потому спрашивает: «когда они показываются» — в тайне включения правого в левое или в тайне включения левого в правое?
И отвечает: «в час, когда радуга показывается в мире». «Радуга» (кешет) — это есод де-З"А, «в мире» (бе-альма) — это Нуква, что является аспектом включения правого в левое во время зивуга, в тайне «радугу Мою Я поместил в облаке» (Берешит 9:13) и так далее. И говорит, что лишь с этой стороны притягиваются высшие мохин. И это сказанное: «тогда раскрываются они» (кедин итгалиян инон), то есть лишь со стороны включения правого в левое.
И это сказанное: «и в тот час — время песнопения настало, время отсечь нечестивых от мира» (у-бе-hаhи шаата эт hа-змир hигиа, идан ле-кацец хайявин бе-альма), то есть: когда умножаются нечестивые в мире и из-за них образуется обильное держание (ахиза) для клипот и ситра ахра, подобно тому, как было во время поколения потопа, когда из-за этого было стёрто всё сущее, — тогда нет для обитателей мира иного исправления, кроме раскрытия вышеупомянутых высших мохин, то есть мохин де-хая, как разъясняется далее. И это сказанное: «почему спаслись? Потому что бутоны показались» (амай иштезиву, бегин де-hа-ницаним ниру), то есть: почему обитатели мира спасены от уничтожения, какое было в дни потопа? Потому что «бутоны показались на земле». Ибо раскрытие мохин де-хая устраняет клипот с «земли», то есть с Малхут, и они уже не могут держаться за неё. И в этом тайна написанного: «И увижу её, чтобы помнить союз вечный» (Берешит 9:16).
И это сказанное: «а если бы не показались, не остались бы в мире» и так далее. Здесь заключена великая тайна. Ибо вначале Нуква строится в тайне двух великих светил, когда у Нуквы равная кома с З"А, но она стоит с обратной стороны (ахораим) З"А, из-за чего луна оспорила, что невозможно двум царям пользоваться одной короной. И потому эти мохин определяются как мохин обратной стороны (мохин де-ахор), а также называются мохин де-ВА"К Нуквы — мохин, которые были у неё в пору её катнута, то есть с начала её возникновения. И тогда ЗО"Н определяются как «малый лик» (апей зутрей), и называются «младенцы, дети миров» (инукей равьян альмин). Но после того, как она достигает совершенства с этими мохин, она возвращается на второе зарождение к Аба ве-Име высшим, и тогда строится великим построением, с мохин «лицом к лицу» (паним бе-паним) с З"А. И тогда они называются «большой лик» (апей равревей). И известно, что в духовном нет изменения или исчезновения, и эти мохин обратной стороны, «малый лик», остаются в ней и во время мохин де-гадлут. И более того: причина притяжения вышеупомянутых мохин де-хая коренится главным образом в келим мохин обратной стороны, в тайне «малого лика» (апей зутрей). И это сказанное: «а если бы не показались, не остались бы в мире», то есть: если бы те бутоны не показались в Нукве ещё прежде, в пору её катнута, то есть в построении обратной стороны её, как сказано выше, то мохин де-хая не остались бы в ней и во время гадлута, ибо не было бы у неё келим, в чём их принять.
6) «А кто поддерживает мир» и так далее. А кто поддерживает мир и является причиной того, что праотцы раскрываются? Это голос детей, занимающихся Торой. И ради этих детей мира мир спасается. Им соответствует написанное: «Обручи золотые сделаем тебе» (Песнь Песней 1:11). Это дети, отроки, юноши, о которых написано: «И сделай двух керувов золотых» (Шмот 25:18).
Пояснение. «Дети мира» (равьян де-альма) — это аспект вышеупомянутых мохин обратной стороны (мохин де-ахор), о которых говорилось в предыдущем отрывке, именуемых «малый лик» (апей зутрей), а также «дети мира» (равьян де-альма), а также «младенцы, дети миров» (инукей равьян альмин). А аспект зивуга их в этом состоянии называется «голос детей, занимающихся Торой» (каль инукей де-лаан бе-орайта). И в этом тайна «обручей золотых» (торей заhав), и в этом тайна «двух керувов» (шней керувим), ибо они — «малый лик» (апей зутрей). И вот, те мохин де-хая, притягиваемые в тайне включения правого в левое, не были бы приняты в Нукве вовсе без них, как сказано обо всём этом выше в предыдущем отрывке. И это сказанное: «а кто поддерживает мир» (у-маан мекайем альма), то есть: когда клипот умножаются и обладают силой разрушить мир, как в дни потопа, нет иного исправления, кроме притяжения мохин де-хая в тайне «радуги в облаке», как сказано выше, и тем самым «мир спасается» (альма иштезив). А кто поддерживает и спасает мир в тот час и является причиной «того, что праотцы раскрываются» (ле-авhан де-итгалиян), то есть причиной раскрытия ХаГа"Т в тайне мохин головы, когда ХаГа"Т становятся тогда ХаБа"Д де-хая? И отвечает, что причиной всего этого является «голос детей, занимающихся Торой» (каль инукей де-лаан бе-орайта), то есть вышеупомянутые мохин обратной стороны. И в этом тайна «голоса детей» (каль инукей) и «обручей золотых» (торей заhав).