228) Заповедь восьмая и т. д.: заповедь восьмая — любить гера (прозелита), приходящего обрезаться и войти под крылья Шхины. И она, Малхут, вводит под крылья свои тех, кто отделяет себя от ситра ахра нечистой и приближается к ней, как написано: «Да произведёт земля душу живую по роду её» (Берешит, 1:24).
Дело крыльев Шхины — дело весьма долгое и очень глубокое, но я разъясню его по мере надобности для понимания статьи перед нами. Ибо Малхут, которая есть Нуква де-Зеир Анпин, называется Шхиной со стороны раскрытия (гилуй), не отстраняющегося от нас даже в то время, когда мы наиболее удалены от неё, в тайне сказанного «Везде, куда они были изгнаны, Шхина с ними» и в тайне «Пребывающего с ними посреди их нечистот». И с этой стороны называется З"А Шохен (Пребывающий), а Нуква — Шхиной. И нет этого раскрытия, кроме как во время, когда ЗО"Н [находятся] паним-бе-паним (лицом к лицу) на равной высоте, ибо тогда свечение зивуга велико настолько, что раскрывается йихуд (единение) и в наиболее удалённых, и в наиболее сокращённых местах.
И известно, что строение гадлута ЗО"Н не приходит сразу, а сначала строится катнут ЗО"Н в мохин де-ВА"К, и после этого продолжают гадлут, и это действует на всех ступенях ЗО"Н. И более того, даже когда у ЗО"Н есть мохин де-гадлут, мохин де-катнут не отменяются, не дай Бог, ибо и они нужны, чтобы содействовать зивугу мохин де-гадлут, и тогда называются они именем крылья (гадфин) Шхины.
И тайна сказанного: «И были керувы простирающими крылья вверх, осеняющими крыльями своими крышку» (Шмот, 25:20). И главное их назначение — простирать крылья свои и покрывать свечение зивуга де-гадлут так, чтобы и наиболее удалённые могли получать от света зивуга, и не достигло через это что-либо в клипот. Ибо те, что не в полной чистоте, всегда отталкиваются от света святости из страха, чтобы не перевели они шефа (изобилие) в клипот. Однако теперь, благодаря покрытию крыльев, есть великая охрана для шефа, так что даже наиболее близкие к клипот не могут оступиться и спустить шефа в клипот, ибо крылья защищают над ними.
И поэтому приходящий обратиться [в иудаизм] и обрезаться, после того как тело его пришло от аспекта орлы (крайней плоти), ибо отцы его не стояли на горе Синай и не прекратилась от них зухама де-нахаш (нечистота змея), — тем не менее есть у нас сила возвести его в высшую святость. То есть через поднятие МА"Н к великому зивугу де-ЗО"Н паним-бе-паним, где властвуют крылья Шхины, простирающие крылья свои и покрывающие свет зивуга, как сказано выше, и тогда мы также можем возвести туда нефеш гера, и он освящается светом этого зивуга.
И хотя он не вполне чист, может он в это время получать от свечения зивуга, ибо крылья защищают над ним, чтобы не перешёл, не дай Бог, шефа в клипот, хотя и близок он к ним. А то, что сказано «под крылья Шхины» — это потому, что они могут получать только от света Малхут одной, и только от крыльев её, то есть от внешнего [аспекта] Малхут, но не от гуфа де-Шхинта (тела Шхины), и тем более не от самого З"А, как будет сказано далее.
И сказано: «И она вводит их под крылья свои» и т. д. И не следует спрашивать: ведь прежде сказано «И [нужно] войти под крылья Шхины», что подразумевает, что мы должны возвести гера под крылья Шхины, а здесь сказано «И она вводит их под крылья свои», что подразумевает, что сама Шхина возводит их к себе.
И дело это в том, что невозможно приблизить нефеш гера иначе как во время зивуга де-гадлут, ибо только тогда крылья Шхины осеняют свечение зивуга, как сказано выше. И поэтому мы должны прежде поднять МА"Н, чтобы пробудить этот зивуг де-гадлут, и продолжить свечение зивуга в нашу нешаму, и тогда Шхина простирает крылья свои и осеняет свет зивуга, и вводит к себе под крылья свои нефеш гера. Получается, что вначале мы возводим нефеш гера через наш МА"Н, и после того как поднялся, Шхина принимает его под крылья свои.
229) И если скажешь, что эта и т. д.: и если скажешь, что эта нефеш хая, включённая в Исраэль, предназначена для всех, — вновь сказал: «по роду её», то есть для Исраэля, а не для герим. Сколько коридоров и комнат, одна внутри другой, есть у этой земли, что называется хая, под крыльями её.
Пояснение. Разъяснено, что невозможно возвести нефеш гера иначе как тогда, когда мы поднимаем МА"Н к зивугу де-гадлут и продолжаем себе свечение нешамы от этого зивуга, при котором действует простирание крыльев Шхины, где возвышается нефеш гера и получает также и он от света зивуга, как сказано выше.
И на это сказано: «И если скажешь, что эта нефеш хая, включённая в Исраэль, для всех уготована» — может быть, скажешь, что и гер получает от того же света зивуга нефеш хая, что Исраэль продолжили в свечение их нешамы; вновь сказал: «по роду её» — что герим получают от свечения зивуга, относящегося к их роду, то есть только от аспекта внешнего [стороны] зивуга, а не от внутреннего, относящегося только к Исраэлю.
И вот уже знаешь, что гадфин (крылья) — это аспект ВА"К из [состояния] катнута, служащих также во время зивуга де-гадлут для покрытия света зивуга. А в ВА"К есть ХаГа"Т НеХ"И, и ХаГа"Т называются адрин, что означает комнаты для пребывания в них. А НеХ"И называются ахсадрин, что суть только притвор и вход в комнаты, и в них самих нет смысла сидеть, ибо служат они только для входа и выхода.
И причина в том, что главное в ХаГа"Т — это Тиферет, средняя линия их, что есть полный кли и бейт кибуль для света хасадим. А главное в НеХ"И — это Йесод, средняя линия, у которого нет в нём бейт кибуль для себя и ничего, и служит он лишь как «орха ле-маавра бэй (путь для прохождения через него)», и так же для поднятия ор хозер, как известно. И поэтому называются НеХ"И именем ахсадрин только.
И сказано: «сколько ахсадрин и адрин» и т. д. «под крыльями её» — ибо должна она ввести под крылья свои герим из семидесяти народов, и поэтому уготованы для них сколько адрин в ХаГа"Т крыльев, и сколько ахсадрин в НеХ"И крыльев. Так что аспект нефашин получают от ахсадрин, а аспект рухин — от адрин.
230) Крыло правое имеет и т. д.: правое крыло, что у Малхут, имеет два коридора, разделяющиеся от этого крыла на два других народа, особенно близких к Исраэлю, чтобы ввести их внутрь этих коридоров. А под крылом левым есть два других коридора, разделяющиеся на два других народа, что суть Аммон и Моав. И все они называются нефеш хая.
Пояснение. Прежде сказано, что есть сколько ахсадрин, а здесь сказано лишь о двух справа и двух слева. Дело в том, что здесь говорится только об общих, ибо есть тарин ахсадрин (два преддверия) справа, общих для аспекта народов, относящихся к правой стороне, и так же есть две ахсадрин, общих слева для народов, относящихся к левой стороне.
И сказано, что есть два народа со стороны правой, общие для всех народов, что со стороны правой, и они относятся к двум ахсадрин общим, что в крыле правом, и не разъяснил Зоар, кто они. И так же есть два народа со стороны левой, общие для всех народов, что со стороны левой, что суть Аммон и Моав, и они относятся к двум ахсадрин общим, что в крыле левом.
И это сказанное: «и все они называются нефеш хая» — все нефашот герим, приходящие из всех народов, называются именем нефеш хая. И это потому, что они могут получать только от зивуга де-гадлут де-ЗО"Н, и тогда ЗО"Н [находятся] в месте Аба ве-Има Илаин, и тогда называется Малхут нефеш хая по причине того, что в ней свет Аба ве-Има, что есть ор хая (свет хая). И поскольку нефашот герим получают от гадфин нефеш хая, называются и они нефеш хая.
231) И сколько адрин закрытых и т. д.: и сколько других закрытых комнат и других hейхалин (чертогов) в каждом и каждом крыле. И из них выходят рухот, чтобы разделиться на всех этих герим, обращающихся, и называются нефеш хая. Но «по роду её». И все они входят под крылья Шхины, и не более.
Пояснение. Ибо каждое гадфа (крыло) включает ВА"К, что есть ХаГа"Т НеХ"И, называемых адрин и ахсадрин, причём для каждого и каждого народа есть отдельная комната в ХаГа"Т и отдельная ахсадра в НеХ"И; от ахсадрин получает каждый аспект нефеш, а от адрин получает каждый аспект руах. А то, что сказано адрин стумин (закрытые) — это потому, что ХаГа"Т де-ВА"К суть аспект хасадим мехусим (покрытые хасадим), что закрыты от свечения Хохмы, как известно, и поэтому называет их именем стумин.
232) Но нешама де-Исраэль и т. д.: но нешама Исраэля выходит из тела того дерева, что есть З"А, и оттуда нешамот летят в эту землю, что есть Малхут, во чрево её, лифней ве-лифним (в самую глубину). И это тайна сказанного: «Ибо будете вы землёй желанной» (Малахи, 3:12). И поэтому Исраэль — это «сын драгоценный, [о котором] вздымаются внутренности её», и называются «возложенные от чрева», а не от крыльев, что снаружи тела. И ещё, у герим нет доли в высшем древе, что есть З"А, и тем более в теле его, а доля их — в крыльях Малхут, и не более. И гер — под крыльями Шхины, и не более. Герей цедек (праведные прозелиты) — это те, кто обитают и держатся там, а не внутри, как сказано. И поэтому написано: «Да произведёт земля душу живую по роду её». А для кого? «Скот и пресмыкающихся, и зверей земных по роду их». Все черпают нефеш от той хаи, но каждый по роду своему, как подобает ему.
Пояснение. З"А называется илана, то есть Древо жизни, а Нуква называется землёй жизни, то есть во время гадлута, когда они облачают Аба ве-Има Илаин, что суть мохин де-хая. И сказано: «нешамта де-Исраэль нафка ми-го гуфа де-hаhу илана» — то есть от аспекта внутренней [стороны] З"А; «у-ми-таман пархин нешамтин ле-го hай эрец го меэhа ле-го ле-го» — что через зивуг того древа, что есть З"А, с землёй жизни, что есть Нуква, З"А передаёт нешамот Исраэля в Нукву во внутреннее внутренности её, и от неё получают Исраэль их нешаму, и не как герим, что получают только от Нуквы одной, и только от внешней [стороны] Нуквы, от гадфин её, и не от ле-го ле-го, что означает внутреннее внутреннего.
И дело в том, что у Нуквы есть три парцуфа, облачённых один в другой, называемые ибур, еника, мохин: парцуф мохин облачён внутрь парцуфа еники, а парцуф еники облачён внутрь парцуфа ибура. И точно сказано, что Исраэль получают от внутреннего внутреннего Нуквы, то есть от парцуфа мохин.
И это сказанное: «сын драгоценный» и т. д. И поэтому называются Исраэль «сыном драгоценным», по которому вздымаются внутренности её, и называются «возложенные от чрева», а не от крыльев, что суть внешнее её [стороны]. Пояснение: НеХ"И де-Нуква именуются именем бетен (чрево) по той причине, что там место ибура и роста нешамот Исраэля. Однако речь идёт не об аспекте НеХ"И двух внешних парцуфов, называемых ибур и еника, что суть аспект гадфин, а речь о НеХ"И парцуфа мохин, что суть аспект бней меим (внутренностей).
И это тайна написанного: «Сын ли драгоценный у Меня Эфраим, дитя ли утех? Ибо как только заговорю о нём, ещё и ещё вспоминаю его; от того вздымаются внутренности Мои к нему» и т. д. (Йирмия, 31), что поскольку нешамот Исраэля от внутренней [стороны] Малхут, что называется бней меим (внутренностями), поэтому сказано «вздымаются внутренности Мои к нему», и поэтому называет их Писание «возложенными от чрева» — что всё это аспект НеХ"И парцуфа мохин, а не из гадфин снаружи, и не от НеХ"И двух парцуфов внешних, что суть аспект гадфин.
И это сказанное: «И ещё, у герим нет» и т. д.: и ещё, у герим нет доли в высшем древе, и тем более в теле его. Но доля их — лишь в крыльях, и не более; и это лишь под крыльями Шхины, и не более. И поэтому называются герей цедек, ибо Шхина называется цедек (справедливость), и под крыльями её они обитают, и с нею они объединяются, и нет у них доли свыше, от Шхины.
И это сказанное: «А для кого — скот, и пресмыкающиеся, и звери земные» и т. д.: каждый, у кого есть нефеш от аспекта скота, и пресмыкающихся, и зверей земных, получает её только от нефеш той хаи, что есть Малхут в зивуге де-гадлут паним-бе-паним с З"А, и при всём этом — каждый по роду своему, как подобает ему, то есть только от аспекта гадфин, а не от внутреннего этого великого свечения зивуга.