7) Сказано «сказал Господь» и т. д.: написано: «сказал Господь: из Башана возвращу, возвращу из глубин моря» (Псалмы 68:23). Следует нам обратить сердце к вере в Творца, Свят Благословен Он, ибо все слова Его — слова истины и великой эмуны (веры); и коль скоро Он сказал слово — оно полностью исполнилось. А этот человек — узкое сердцем; если он сказал, что [нечто будет] через сколько-то лет, то лишь по истечении долгого времени это исполнится. С Творцом же, Свят Благословен Он, по власти Его — ибо все миры наполнены славой Его — тем более так. Слова же человека малы, и все слова его — на час, и сам он — на час, то есть как тень преходящая. Но через тшуву (возвращение), молитву, маасим товим (добрые дела) и многие слёзы — он свят, ибо Великий и Высший над всем миром освещает свет Свой и сжимает в цимцуме святость Свою к человеку, чтобы исполнить волю его.
8) «Сказал Господь» — ко времени и т. д.: теперь поясняет [стих] «сказал Господь». То есть в будущем грядет Творец, Свят Благословен Он, пробудить и вернуть «из Башана» всех тех, кого убили звери полевые и съели их. Ибо «из Башана» (мибашан) — это буквы [слова] «из меж зубов» (мибейн шиней) зверей (см. Гиттин 57б), потому что есть в мире место обитания, где [находятся] все звери великие и горы высокие и многие, и скрываются [одни] в других — звери прячутся в горах; место это называется Башан, и там — могучий арод (дикий осёл) пустыни, что есть Ог, который был среди арудим пустыни, и там [была] сила его, ибо был он царём Башана, то есть царём того места. И все цари мира не могли вести с ним войну из-за силы Башана. И пришёл Моше и вступил с ним в войну. Арод — это зверь, подобный ослу.
9) Сихон — сайях пустыни и т. д.: Сихон — сайях (жеребец) пустыни был Сихон, и упование Моава было на него, ибо «Арнон — граница Моава, между Моавом и Эмори» (Бемидбар 21:13). То есть он был соседом и стерёг границу его. Подойди и смотри: в час, когда разрушили исраэлиты город Сихона, прошёл клич в царстве небесном, то есть среди семидесяти князей семидесяти народов; собрались силачи, властвующие над прочими народами, [говоря]: посмотрите на царство Эмори, как разрушено царство его.
10) В тот час все и т. д.: в час тот все те правители, что были назначены над семью народами, собрались и пожелали вернуть царство Сихона к прежнему его состоянию. Когда же увидели мощь Моше, повернули назад. И это сказанное: «поэтому говорят властители: придите в Хешбон» (Бемидбар 21:27) — это правители, назначенные над народами, что собрались и говорили «придите в Хешбон» — кто это, разрушивший его? «Да будет построен и установлен» как прежде, и вернётся царство к прежнему его состоянию.
11) Когда увидели мощь и т. д.: когда увидели мощь Моше и пламя царства его, сказали: «ибо огонь вышел из Хешбона, пламя — из града Сихона» (Бемидбар 21:28). Спрашивает: коль скоро написано «из Хешбона», то зачем ещё «из града Сихона»? Ведь град Сихона — это [и есть] Хешбон, как написано: «ибо Хешбон — город Сихона, царя Эмори» (Бемидбар 21:26).
12) Но пламя Царя и т. д.: и отвечает: но пламя Царя небесного вышло и разрушило всё. И в час, когда говорили «да будет построен и установлен град Сихона», без [упоминания Хешбона], и не сказали «Хешбон» — потому что думали: ради этого будет он построен в обитель для Эмори. Тогда ответили и сказали: не можем. В чём причина? В том, что все пути и тропы заграждены мощью Великого Высшего их. А если вернёмся, и скажем, и упомянем «Хешбон», чтобы был построен — ведь огонь вышел из Хешбона. А если вернёмся и скажем «град Сихона» — ведь несомненно пламя вышло из града Сихона. Поскольку пламя огня этого пребывает там над ним, нет [никого], кто мог бы вернуть его к прежнему состоянию. Ибо со всех сторон нет нам разрешения.
Пояснение. Ибо выше (п. 3) разъяснено, что Моше убил царей Эмори через пробуждение хохмы (мудрости) левой линии (кав смоль) святости, с которой влекутся два суда (диним) на голову нечестивцев и хицоним (внешних), что притягивают хохму сверху вниз: (а) это дини́н де-дхура́ (суды мужского рода); (б) это дини́н де-нуква́ (суды женского рода). См. там. И уже известно тебе, что притягивание хохмы называется «Хешбон» (как выше, Пкудей, п. 28). И это тайна власти Сихона в «Хешбоне», то есть он притягивал хохму, что называется «Хешбон», сверху вниз. И поэтому вышли суды из левой линии святости и разрушили царство Хешбона клипы (оболочки). И когда увидели это цари прочих народов, подумали, что сам город Хешбон невозможно спасти от судов левой [линии] святости, но возможно, что вернётся и будет построен в качестве города обитания просто для Эмори, то есть не будут более притягивать хохму, что есть тайна «Хешбона», а удовлетворятся той хохмой, что в них уже впитана. И подумали, что такой город обитания возможно построить. И это сказанное: «в час, когда они говорят: да будет построен и установлен град Сихона, просто, и не сказали Хешбон» — сказали так потому, что «думали, что ради этого будет построен в обитель для Эмори», то есть обитель для Эмори, а не Хешбон, то есть не будут более притягивать хохму сверху вниз. И подумали, что тогда не будут владычествовать над ними суды левой [линии]. Однако «тогда ответили и сказали: не можем», то есть всмотрелись в дело и сказали, что даже город обитания не могут построить. «В чём причина? Потому что все пути и тропы заграждены мощью Великого Высшего их» — рав, пояснение его, это сияние хохмы, что в левой [линии], в тайне сказанного «есть у меня рав (много)» (Берешит 33:9) (как выше, п. 4). И известно, что через сияние левой [линии] без правой сверху затворяются все огни и застывают; и поскольку затворились огни и застыли (как выше, Б"А, лист 290, п. 367, ст. «написано»), уже не могли её построить даже до города обитания просто, и это сказанное: «ибо все пути и тропы заграждены», ибо застыли и затворились все пути и тропы, так что нельзя сделать ничего. «Мощью Великого Высшего их» — из-за силы судов левой высшей [линии] их, то есть левой без правой, откуда влекут хицоним. И после того как увидели это застывание, сказали: «если вернёмся, и скажем, и упомянем Хешбон, чтобы был построен — ведь огонь вышел из Хешбона», ибо там основное огня немого, как выше. «Если вернёмся и скажем град Сихона», то есть [построим] в обитель просто без Хешбона — «ведь пламя вышло из града Сихона», ибо и в обитель просто пребывают суды и разрушение. И это сказанное: «поскольку этот» и т. д. «со всех сторон нет нам разрешения» — будь то [город] Хешбон, будь то град Сихона просто.
13) Отсюда и далее: горе и т. д.: отсюда и далее: горе тебе, Моав, ибо тот, кто защищал тебя, сломлен. По этой причине, когда увидел Моав, что щит их сломлен, тогда «и убоялся Моав народа сего весьма» (Бемидбар 22:3). Что [означает] «весьма» (меод)? Это больше смерти. Ибо «весьма» намекает на ангела смерти (как выше, п. 4).
14) «Ибо рав он»: ибо прежде он, [то есть] Эсав, был рав (большой), а «рав» — мал, как написано о нём: «вот, малым Я сделал тебя среди народов» (Овадия 1:2). А Исраэль стал рав на месте Эсава, о котором написано «и рав», то есть «и больший будет служить младшему» (Берешит 25:23). Какова причина того, что считали Исраэль за рав? Это потому, что увидели — властвует Исраэль наверху и внизу. Ибо написано: «всё, что сделал Исраэль с Эмори» (Бемидбар 22:2). Должно было быть сказано «что сделал Исраэль» — что же [означает] «всё»? Только это — для того, чтобы включить наверху и внизу. Наверху — то есть низвергли с владычества князей и владык их, что наверху; и также низвергли с владычества князей и владык, что внизу, в этом мире. И поэтому написано «всё», что сделал. И поэтому сказали: «ибо рав он» — на месте «рав», то есть [как] святой первенец, на месте первородства Эсава, о котором написано: «сын Мой, первенец Мой — Исраэль» (Шмот 4:22).
15) А если скажешь, что Творец, Свят Благословен Он, и т. д.: а если скажешь, что Творец, Свят Благословен Он, пожелал так — дать первородство Исраэлю, — и [это] не по суду. Подойди и смотри: Эсав был клипой и ситра ахра был. И известно, что клипа предшествует мозгу, и поэтому он вышел первым. Когда вышла клипа и снята — вот находится мозг. Орла (крайняя плоть) первая, то есть Эсав, оказалась снаружи. И поэтому он вышел первым. Союз, что драгоценнее всего, то есть Яаков, — раскрылся после. И поэтому опережение Эсава не считается за первородство, ибо клипа и орла он, у которого нет никакой ценности и сравнения с мозгом и союзом. А что также опередил выйти — по той же причине: ибо клипа предшествует плоду.