193) Давид-царь поставил [себя] и т. д.: Давид hа-мелех поставил себя на четыре пути. Поставил себя с бедняками. Поставил себя с благочестивыми (хасидим). Поставил себя с рабами. Поставил себя с теми, кто отдают себя и душу свою на освящение Имени (кидуш hа-Шем). Поставил себя с бедняками — как сказано: «Ибо беден и нищ я» (Псалмы 86:1). Поставил себя с благочестивыми — как сказано: «Сохрани душу мою, ибо благочестив (хасид) я» (Псалмы 86:2). Ибо человек не должен делать себя злодеем. И если скажешь: тогда он никогда не исповедуется в грехах своих, ведь этим делает себя злодеем, — это не так. А когда исповедуется в грехах своих, тогда он — благочестивый (хасид), ибо пришёл принять тшуву (возвращение) и выводит себя из стороны зла, в чьей нечистоте был до сих пор, и теперь прилепился к правой высшей — это хесед (милость), протянутая принять его. И как только прилепился к хеседу — называется хасидом.
194) И не говори, что не [принимает] и т. д.: И не говори, что Творец, Свят Благословен Он, не принимает его, пока не перечислит все грехи свои со дня, как пришёл в мир, или также те, что скрыты от него и не может он их вспомнить. Это не так. А нужно перечислить только те грехи, которые помнит, и если направляет к ним желание своё — раскаяться в них во время исповеди — все прочие грехи тянутся за ними. И это в духе того, что мы учили: при бедикат хамец (проверке хамеца) не проверяют ни верхних углов дома сверху, ни нижних углов дома снизу, а как только проверил по виду глаз своих, по тому, что может видеть, — всё тянется за этим и отменяется с ним.
195) И так учим о язвах и т. д.: И так учили о язвах: есть 24 главных органа (рашей эварим), которые не оскверняются по причине михья (живого мяса), ибо коэн не утруждал себя осматривать их. И это сказанное: «всё, видимое глазам коэна» (Ваикра 13:12) — то есть место, где коэн может увидеть язву сразу, одним взглядом, и не нужно ему изгибаться и поднимать глаза туда и сюда. Так же и здесь: не нужно перечислять грехи свои со дня, как [человек] в мире, ибо они подобны нижним углам дома, которых не нужно проверять; и не те грехи, которые забыл и не может вспомнить, ибо они подобны верхним углам дома сверху; а «всё, видимое глазам коэна», что может видеть одним взглядом, — и все прочие тянутся за ними. И за это поставил Давид себя в среду благочестивых, ибо исповедовался в грехах своих и прилепился к правой стороне, как объяснено.
196) Поставил себя с и т. д.: А откуда нам [известно], что поставил он себя с рабами? Это сказанное: «Вот, как глаза рабов к руке господ их» (Псалмы 123:2). И сказано: «Спаси раба Твоего, Ты — Бог мой» (Псалмы 86:2). А откуда нам [известно], что поставил себя с теми, кто отдают души свои на освящение Имени? Это сказанное: «Возрадуй душу раба Твоего, ибо к Тебе, Господь, душу мою возношу» (Псалмы 86:4). Во всех этих четырёх — бедняки, благочестивые, рабы и посвящающие себя освящению Имени — поставил себя Давид hа-мелех пред Господом своим.
197) Сказал раби Эльазар и т. д.: Сказал раби Эльазар: поднял я руки в молитве пред Царём Святым. Ибо учили: запрещено человеку поднимать руки наверх — кроме как в молитве, в благословениях и в [тахануним] просьбах к Господу своему. Как сказано: «Поднял я руку мою к Господу, Богу Всевышнему» (Берешит 14:22), и переводится [в Таргуме]: «аримит йедай би-цло» (поднял я руки в молитве), — то есть в молитве. Ибо в пальцах рук есть вещи высшие (см. выше, Берешит I, аот 130). И ныне я делаю так, что поднимаю руки в молитве. И я говорю: всякий, кто упорядочивает эти четыре, упомянутые выше, — бедняки, благочестивые, рабы и посвящающие себя освящению Имени — пред Господом своим и совершает себя в страсти сердца к этому исправлению (тикуну) как должно, — в этом исправлении не вернётся молитва его пустой.
198) Сначала рабом — чтобы упорядочить и т. д.: Сначала нужно сделать себя рабом, то есть упорядочить хваления (швахим) пред Господом своим и петь пред Ним. И это — в хвалениях [псукей де-зимра], что перед молитвой. А затем сделает себя рабом — после того, как помолился молитву амида: он — раб, упорядочивающий молитву Господу своему. А затем сделает себя рабом — после того, как помолился всю молитву и ушёл. И потому Давид сделал себя в этой молитве трижды рабом. Как сказано: «Спаси раба Твоего, Ты — Бог мой» (Псалмы 86:2); «Возрадуй душу раба Твоего» (Псалмы 86:4); и сказано: «Дай силу Твою рабу Твоему» (Псалмы 86:16). Вот три раза, что нужны, чтобы сделать себя рабом: то есть перед молитвой, после молитвы шмоне эсре и после всей молитвы, как сказано выше.
199) После — поставить себя и т. д.: Затем нужно поставить себя среди тех, кто отдали души свои на освящение Имени (кидуш hа-Шем). И это — в [читаемом] йихуде «Шма, Исраэль»: всякий, кто полагает желание своё так в этом стихе, считается ему, как если бы отдал душу свою на освящение Имени Его.
200) После — поставить себя бедняком и т. д.: Затем нужно поставить себя бедняком. Ибо во время, когда [человек] входит и стучит во входах (птахин) высот возвышенных — когда сказал «эмет ве-яцив» и соединил [благословение о] геуле с [молитвой] амида, — будет в молитве амиды, в шмоне эсре, «сокрушённое сердце бедного и нищего»: и направит желание своё включиться в среду нищих сокрушением сердца и смирением души.
201) После — поставить себя среди и т. д.: Затем нужно поставить себя среди благочестивых (хасидим) в [благословении] «Шомеа тфила», чтобы перечислить грехи свои. Ибо так должен поступать одиночка [при молитве] в [благословении] «Шомеа тфила», дабы прилепиться к правой [стороне], что есть хесед, протянутая принять кающихся, — и тогда называется хасидом. Вот эти четыре, как должно.
202) Кто включает всех и т. д.: Спрашивает: кто включает всех тех, что упомянуты выше? И отвечает: тот, кто должен их включать, — и это раб, что включает всех остальных: освящение Имени, бедняк, благочестивый. Трое рабов есть в трёх местах, и все они едины. О них сказано: «Вот, как глаза рабов к руке господ их и т. д.» (Псалмы 123:2). Между рабом и рабом — между первым рабом, что перед молитвой, и последним рабом, что после молитвы амиды (как выше, аот 198), — находятся эти прочие: ему нужно отдать душу свою на освящение Имени, и сделать себя бедным и нищим в молитве амиды, и поставить себя среди благочестивых в [благословении] «Шомеа тфила». Третий же раб — это после того, как [человек] завершил и упорядочил всё, то есть после всей молитвы (как выше, аот 198).
203) Учили, в тот час и т. д.: Учили: в тот час, когда человек упорядочил все эти четыре порядка с желанием сердца, — он принят (по желанию) пред Творцом, Свят Благословен Он, и [Творец] простирает над ним правую Свою — в том третьем рабе, что после всей молитвы, — и провозглашает над ним и говорит ему: «раб Мой — ты». Как сказано: «И сказал Он мне: раб Мой ты, Исраэль, в тебе прославлюсь» (Йешая 49:3). Несомненно, молитва человека этого не вернётся пустой никогда. Подошёл раби Аба и поцеловал его.
204) Сказал раби Эльазар: иди и смотри, и т. д.: Сказал раби Эльазар: иди и смотри — двое из этих трёх рабов включают в себя всех прочих: освящение Имени, бедняк, благочестивый. Ибо третий раб стоит, чтобы запечатлеть в нём печать высшую, поместить в нём правую руку Царя, и [Царь] восхваляется им. Но эти двое — первый, что перед молитвой, и второй, что после молитвы амиды, — суть общее всех. И Давид hа-мелех хвалил себя в них, как сказано: «О, Господь! Ибо я раб Твой, я раб Твой и т. д.» (Псалмы 116:16), — ибо они включают всех остальных. Третий же раб, что после всей молитвы, стоит так, чтобы избавить меня, как сказано: «Спаси раба Твоего, Ты — Бог мой» (Псалмы 86:2). Тот, кто упорядочит так, — известно ему будет, что Творец, Свят Благословен Он, восхваляется им и провозглашает над ним: «раб Мой ты, Исраэль, в тебе прославлюсь» (Йешая 49:3). Подошёл р. Аба и поцеловал его.
205) Сказал раби Аба об этом и т. д.: Сказал раби Аба: об этом мы читаем: «Те, что желаннее золота и многого золота чистого и т. д.» (Псалмы 19:11). Как сладки слова древние, что упорядочили первые [мудрецы]: а мы, когда вкушаем их, не можем их есть, — то есть не понимаем их. И несомненно, так это. И вот, стих доказывает о трёх рабах — и они едины: в одном месте — двое, как ты сказал, а третий — это [тот], в котором увенчается Творец, Свят Благословен Он. Ибо сказано: «Ибо Мне сыны Исраэля рабы, рабы Мои они и т. д.» (Ваикра 25:55) — это двое рабов, что перед молитвой и что после молитвы амиды. И сказано: «Не должны быть продаваемы как продаётся раб» (Ваикра 25:42) — это третий, потому что Творец, Свят Благословен Он, должен увенчаться в том третьем рабе. И за это «не должны быть продаваемы как раб», ибо он — Творца, Свят Благословен Он.
206) Открыл раби Эльазар и т. д.: Открыл раби Эльазар и сказал: «Кто из вас боится Господа, слушающий голос раба Его, ходящий во мраке и нет сияния ему, — да уповает на имя Господа и опирается на Бога своего» (Йешая 50:10). Спрашивает: что [означает] «слушающий голос раба Его»? Этот стих утвердили товарищи (хаверим) в [контексте] молитвы. И так это. То есть: кто привычен приходить в бейт hа-кнесет молиться, и в один день не пришёл, — Творец, Свят Благословен Он, спрашивает о нём и говорит: «Кто из вас боится Господа, слушающий голос раба Его, ходящий во мраке и нет сияния ему». Но: что [означает] «слушающий голос раба Его», в ком? Если скажешь, что «раб Его» — это [сказано] о пророке или о другом человеке, — кто допустил пророка или другого человека к молитве? И из-за того, что [человек] помолился молитву свою, разве он слушает голос пророка или другого человека в мире?
207) Но тот, кто молится и т. д.: И отвечает: но тот, кто молится молитвы каждый день, — он слушает голос тот, что возглашает над ним Творец, Свят Благословен Он, восхваляется им и говорит, что он — раб Его, несомненно. И это — «слушающий голос»: в каком голосе? В голосе том, что называется «раб Его». Ибо хвала высшая, что вышел над ним голос, что он — «раб Его». И ещё: что голос слышен во всех этих небесах, [что] он — раб Царя Святого. И это — «слушающий голос раба Его».
208) Который ходил во мраке и нет сияния ему: Спрашивает: и разве из-за того, что не пришёл молиться, он ходил во мраке? И отвечает: но [товарищи] утвердили [это в контексте молитвы]. А до того, как Исраэль собирается в бейт hа-кнесет молиться, стоит ситра ахра и закрывает все высшие огни, чтобы не распространялись они и не выходили в мир. И три раза в день идёт ситра ахра — что есть [пара] мужского и женского — и блуждают они в мире. И время это установлено для молитвы, потому что нет там обвинений вовсе.
209) И тогда — это время и т. д.: И тогда — время молитвы, ибо из-за того, что они, С"А, идут блуждать по hарей хошех (горам тьмы) и горе Нашфа, — открыты тогда окна высших светов, и выходят, и пребывают над домами собраний (батей кнесийот), над головой тех, кто молится молитвы, — и распространяются света над головами их. А Творец, Свят Благословен Он, спрашивает о том, кого нет там, и говорит: «жаль такого-то, что был привычен здесь, а теперь «ходил во мраке»» — отошёл от светов и пошёл блуждать по горам в мире, ибо находится под властью С"А, что в горах тьмы, и вышел из сияния того, что есть свет, освещающий в бейт hа-кнесет, и нет ему в нём доли. И это сказанное: «нет сияния ему» — как распространилось [сияние] и пребывает над другими, что в бейт hа-кнесет, — сколько блага потеряно от него! А если бы был там — «да уповает на имя Господа», то есть в общности первого раба, что перед молитвой, «и опирается на Бога своего» — в тайне второго раба, что после молитвы амиды.
210) Сказал раби Шимон: Эльазар, сын мой, и т. д.: Сказал раби Шимон: «Эльазар, сын мой, несомненно дух пророчества пребывает на тебе». Сказал р. Аба раби Эльазару: «Лев, сын льва — кто встанет пред ними, когда рычат они, чтобы растерзать добычу!». Все львы в мире — богатыри, но эти, рашби и сын его, — больше всех. У всех львов в мире трудно вырвать добычу из пасти, а у этих — легко вырвать добычу — то есть слова Торы — из их уст: они растерзывают добычу и дают всем.
211) Который ходил во мраке: Спрашивает: «которые ходили» [во мн. числе] должно было сказать. Сказал раби Эльазар: это потому, что они, С"А, пребывают в соединении мужского и женского и сразу разделяются. И это сказанное: «ходил» — это в соединении, и они едины; «мраки» — это что уже разделились: начинают в соединении и разделяются сразу. Подобно этому: «руах сеара (ветер бурный) пришла» (Йехезкель 1:4) — это общность мужского и женского С"А, что называются «рум сеара». И затем говорится «пришла» — в единственном числе и в женском роде, ибо женское оставляет мужское: они сразу разделяются.