416) Открыл и сказал: что и т. д.: Открыл и сказал: «что человек, что Ты помнишь его» и т. д. (Псалмы 8:5). Этот стих объясняли так: что наставники мира (мемуним hа-олам) сказали его в час, когда возникло желание у Творца, Свят Благословен Он, сотворить человека. Тогда созвал Он сонмы за сонмами малахей hа-шарет (ангелов служения) и усадил их пред Собой. Сказал им: Я хочу сотворить человека. Сказали пред Ним: «и человек в чести не пребудет» и т. д. (Псалмы 49:13). Протянул Творец, Свят Благословен Он, палец Свой и сжёг их. Усадил иные сонмы пред Собой, сказал им: Я хочу сотворить человека. Сказали пред Ним: «что человек, что Ты помнишь его». Каковы будут деяния этого человека? Сказал им: Я хочу сотворить человека, который будет в образе нашем, и мудрость его будет выше мудрости вашей.
417) Когда сотворил человека и т. д.: Когда сотворил [Творец] человека, и тот согрешил, и вышел приговор его пред Ним, пришли Аза и Азаэль. Сказали пред Ним: есть у нас уста [возражение] к Тебе — ведь человек, которого Ты сотворил, согрешил пред Тобой. Сказал им: если бы вы находились среди них, вы были бы хуже него. Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Низверг их со ступени их святой с небес. (Объяснение этому ты найдёшь выше во Введении к книге Зоар, лист 126, в комментарии «вэ-зэ лешон»).
418) Сказал раби Шимон: ныне и т. д.: Сказал раби Шимон: ныне вернусь к вашему вопросу — что Бил'ам сказал «нофель у-глуй эйнаим». Если сказать, что не было так, а лишь восхвалял себя — как мог Творец, Свят Благословен Он, написать ложь в Торе? А если истина это — как мог хвалиться тот злодей ступенью высшей надо всеми пророками эмуны (веры)? И ещё: ведь святость, что свыше, не обитает иначе как в месте, подобающем ей, — а не в этом нечистом.
419) Ныне вернусь к слову и т. д.: Ныне вернусь к слову первому. После того, как низверг Творец, Свят Благословен Он, Азу и Азаэля с места их святого, соблазнились они вслед за жёнами мира и соблазнили мир. Здесь следует всмотреться: ведь написано: «делающий ангелов Своих ветрами» и т. д. (Псалмы 104:4), а эти ангелами были — как же могли существовать на земле? И отвечает: но иди и смотри — все эти ангелы, что свыше, не стоят и не могут стоять иначе, как в свете высшем, освещающем их и поддерживающем их; а если прерывается у них тот свет высший, не могут стоять. И тем более эти ангелы, которых низверг Творец, Свят Благословен Он, и пресёк им тот свет высший, — изменилось сияние их. И потому, когда сошли вниз и стал властвовать над ними воздух мира, преобразились в ступень иную.
420) Иди и смотри: ман, что и т. д.: Иди и смотри: ман, что нисходил Исраэлю в мидбаре (пустыне), — тот ман был от росы вышней, что нисходила от Атика, сокровенного из всех сокрытых, который есть кетер. И когда нисходил, свет его светил во всех мирах, и от него питались хакаль тапухин (поле яблок), который есть Малхут, и ангелы вышние. А когда нисходил ман вниз и властвовал над ним воздух мира, застывал, и изменялось сияние его, и не было сияние его иное, как написано: «а ман как семя гада» и т. д. (Бемидбар 11:7) — и не более. Тем более ангелы, которых низверг Творец, Свят Благословен Он: когда сошли и властвовал над ними воздух, изменились с той первой ступени, на которой были.
421) Что сделал Творец и т. д.: Что сделал Творец, Свят Благословен Он? Увидел, что они — Аза и Азаэль — соблазняют мир. Связал их цепями железными (шальшелот шель барзель) в hарей хошех (горах тьмы). В каком месте сидят? В долине этих гор. Усадил Азу и бросил тьму ему в лицо, ибо в тот час, когда связал их Творец, Свят Благословен Он, — [Аза] упорствовал и негодовал по отношению к высшим. И потому Творец, Свят Благословен Он, низверг его в глубину до шеи и бросил тьму ему в лицо. Азаэля, который не упорствовал, усадил рядом с Азой, и осветил ему тьму.
422) И сыны мира, что знают и т. д.: И сыны мира, что знают место Азы и Азаэля, приходят к ним. И те обучают сынов человеческих колдовствам, ворожениям и заклинаниям. И эти hарей хошех называются hарей кедем (горы кедема). По какой причине? Поскольку тьма предшествовала свету, и потому hарей хошех называются hарарей кедем. Лаван и Бил'ам учились у них колдовствам, и об этом сказал Бил'ам: «из Арама привёл меня Балак, царь Моава, с hарарей кедем» и т. д. (Бемидбар 23:7).
Пояснение. Дело Азы и Азаэля и обвинения их против Адама Ришона — больше всех ангелов — уже разъяснилось выше (во Введении к книге Зоар, лист 126, в комментарии «вэ-зэ лешон» — см. там всё продолжение), и разъяснилось там, что они были аспекта ахораим (обратной стороны) Аба ве-Има, что есть тайна ГА"Р дэ-хохма, служивших во время [мира] Никудим. И поскольку они препятствовали человеку в тшуве (возвращении), низверг их Творец на землю, в hарей хошех, и связал их цепями железными — что есть тайна клипы, называемой «железом», как сказано там. И вот, Аза и Азаэль суть аспект мужского и женского. И потому Аза, который есть мужское, упорствовал, когда связали его, — то есть желал протянуть хохму сверху вниз и упразднить ту клипу, что связала его. И поскольку упорствовал, низверг Творец, Свят Благословен Он, тьму ему в лицо, и властвовали над ним две клипы: первая — цепи железные, и вторая — тьма. Азаэль же, который аспект женского, не совершил никакого действия в то время, ибо женское есть «почва мира» (каркаа олам) и нет в нём действия, и потому он не упорствовал, и осветил ему Творец, Свят Благословен Он, тьму.
423) Иди и смотри: Бил'ам и т. д.: Иди и смотри: Бил'ам восхвалял себя от этого места и сказал: «слово слышащего речения Эля» и т. д. (Бемидбар 24:4). Ибо Аза и Азаэль рассказывали сынам мира из тех вещей высших, которые знали изначально — со времени, когда были выше, в небесах. И рассказывали о мире святом, в котором были. Это и есть сказанное: «слышащий речения Эля». «Слышащий голос Эля» не написано, но «речения Эля» — это те речения, что сказали Аза и Азаэль от Него, от Эля. Подобно тому, кто пришёл со слушания урока в бейт-мидраше, и спрашивают его: откуда ты пришёл? И отвечает: со слышания слов Царя Святого. Так же — «слово слышащего речения Эля». И знающий знание Высшего — что знал час, в который суд висит над миром, и направлял время колдовствами своими.
424) Который видение Шаддая видит: что есть «видение Шаддая»? Это нофель у-глуй эйнаим, и это Аза и Азаэль. Нофель — это Аза. А почему называется «нофель»? Поскольку погрузил его Творец, Свят Благословен Он, в глубину тьмы, и сидит он в глубине до затылка, как мы сказали, и тьма брошена ему в лицо. И потому называется нофель — ибо упал [нафаль] однажды с небес, и упал ещё раз потом в глубину тьмы. Азаэль — он «глуй эйнаим», ибо не была брошена на него тьма, поскольку не упорствовал и не негодовал, как тот, что выше — то есть Аза. И Бил'ам называл их «видением Шаддая» — что они и есть нофель и глуй эйнаим.
425) И в то время не и т. д.: И в то время не оставалось в мире того, кто находился бы у Азы и Азаэля, кроме него — кроме Бил'ама. И каждый день он запирался с ними в тех горах. И это сказанное: «привёл меня Балак, царь Моава, с hарарей кедем» (Бемидбар 23:7). «С hарарей кедем» — несомненно, [имеется в виду] «земля сынов кедема», то есть hарей хошех, упомянутые выше.
426) Сказал раби Шимон: сколько раз и т. д.: Сказал раби Шимон: сколько раз говорил я эту вещь, а товарищи (хаверим) не всматриваются. Ибо Творец, Свят Благословен Он, не помещает Шхину Свою иначе, как в месте святом, в месте, подобающем для пребывания над ним. И так Творец, Свят Благословен Он, возглашает и говорит: «не найдётся в тебе проводящего сына своего [через огонь]» и т. д. (Дварим 18:10). А Бил'ам пришёл вмешаться между ними. Но счастлива доля Исраэля, ибо Творец, Свят Благословен Он, освятил их, чтобы пребывать среди них. И это написано: «ибо Господь, Бог твой, ходит среди стана твоего» и т. д. (Дварим 23:15). И поскольку Он ходит среди стана твоего, написано: «и да будет стан твой свят» и т. д. (там же). И написано: «и будьте святы» и т. д. (Ваикра 11:44). И написано: «не оскверняйте себя всем этим» и т. д. (Ваикра 18:24). И написано: «и возгнушался ими» и т. д. (Ваикра 20:23) — ибо «не могу приблизиться к ним, и они помещают Меня снаружи». Счастлива доля Исраэля и счастлива доля пророков верных, святых, ибо они святы, и есть у них доля пользоваться святостью высшей.