32) Приди и узри: в час, когда благословляется и т. д.: приди и узри — в час, когда благословляется Кнесет Исраэль, благословляются все миры, и Исраэль внизу питаются и благословляются ради неё. И установили мы, что Малхут защищает Исраэль, как мы учили.
33) Написано «и двинулся» и т. д.: написано: «И двинулся ангел Элоким, шедший» и т. д. (Шмот 14:19). «Ангел Элоким» — это Кнесет Исраэль; и установили мы, что в час тот, о котором сказано «и двинулся ангел» и т. д., двинулась она с помощью праотцев — то есть получила тогда от трёх линий ХаГа"Т, называемых праотцами. И когда они находятся при ней — всё находится: и Хохма, и хасадим. И из-за этого передано в этих стихах Имя святое АВ (72), в котором праотцы включены, как мы установили: один стих по порядку, указывающий на линию правую; и один стих в обратном порядке, указывающий на линию левую; и один стих по порядку, указывающий на линию срединную. (Как сказано выше в Зоар, Бешалах, лист 50; см. там.)
34) И двинулся ангел Элоким и т. д.: «И двинулся ангел Элоким, шедший» и т. д. (Шмот 14:19). Стих этот — по порядку, потому что Авраhам находится здесь, что есть хесед (милость), линия правая, и все приходящие с его стороны; и потому буквы — по порядку, такого вида.
35) Здесь увенчался Авраhам и т. д.: здесь увенчался Авраhам, что есть хесед, венцами своими, и увенчал Кнесет Исраэль, что есть Малхут, путём прямым, дабы шла днём, то есть в хеседе, как написано: «днём заповедает Господь хесед Свой, а ночью песнь Его со мной» (Псалмы 42:9). И потому написано «и двинулся»: когда движутся в путях своих? — следует сказать: днём, когда светит солнце, что есть З"А (Зеир Анпин), ибо тогда — власть хеседа. И это — один стих, в котором 72 буквы.
36) Второй, Йицхака, таков и т. д.: стих второй — это Йицхака, то есть Гвура де-З"А; и также находится он в 72 буквах, дабы быть в суде к Мицраиму и к Исраэлю — в милосердии. И потому написано здесь: «И вошёл между станом Мицраима и станом Исраэля» (Шмот 14:20) — то есть и против тех, и против тех. Ибо Йицхак — это тайна свечения Хохмы, и не тянется свечение Хохмы иначе как с судами тяжкими для нечестивцев (как выше Идра Раба, отрывок 219) и наградой доброй для праведников. И в этом тайна «и вошёл между станом Мицраима и станом Исраэля». «И был облако и тьма» (Шмот 14:20), ибо таков день Йицхака — день облачный. Ибо облако и тьма — от него. И из-за этого порядок букв — обратный, а не путём прямым. Такого вида.
37) И из-за этого буквы и т. д.: и потому буквы все — в обратном порядке, ибо написано: «и был облако и тьма» (Шмот 14:20), что есть суд, и обратный порядок указывает на суд. Ибо когда вошёл Йицхак в суды свои — не приблизился сей к сему. Написано «сей к сему» (Шмот 14:20) — это те, что приходят со стороны Авраhама, то есть от света хеседа, не приблизились сей к сему. То есть линия правая, что есть хесед, не приблизилась изливать в линию левую, что есть Гвура; и потому была левая в Хохме без хасадим, что есть суд тяжкий и есть тьма (как выше Б"А, лист 47, начало «вышел»). И З"А, что есть хесед, не приблизился к Нукве (женскому), чтобы излить в неё хасадим; и Нуква получала от линии левой Хохму без хасадим, что есть тьма. Ибо не могли приблизиться сей к сему, потому что колодец этот, что есть Малхут, прилепился к Йицхаку, что есть линия левая, как сказано: «и осветил ночь» (Шмот 14:20) — что линия левая осветила ночь, что есть Малхут. И когда наполнилась она, чтобы соединиться с Йицхаком, не приблизился сей к сему, и не мог приблизиться, ибо не было зивуга З"А и Малхут со стороны хеседа. Пока не пришёл Йааков, что есть линия срединная, и не соединился с Авраhамом, что есть хесед, и не взял Йицхака и не водрузил его в середину — между милосердием, что есть линия срединная, и хеседом, что есть линия правая; тогда связалась эмуна (вера) сей в сей и сей в сей — то есть две линии, правая и левая, связались вместе; и так З"А и Малхут совокупились вместе со стороны хеседа. И спаслись Исраэль.
38) И учили мы: в месте, где праотцы и т. д.: и учили мы — в месте, где находятся праотцы, остальные праведники находятся при них. То есть в месте, где есть ХаГа"Т, что суть праотцы, включаются там также НеХИ"М (Нецах, Ход, Йесод, Малхут), называемые Моше, Аhарон, Йосеф. И потому Имя это, АВ, восходит и истолковывается иными способами. То есть Имя АВ истолковывается так, что 12 границ, что суть тайна ХУ"Б ТУ"М (Хохма-Бина, Тиферет-Малхут), что в каждой из трёх линий, что [и составляют] 12, светят в каждой грани из шести граней (ВА"К) де-З"А. И шесть раз по 12 — это 72. И ещё иными способами в этом духе. И хотя все объяснения сводятся к одному пути.
39) Когда светит сей и т. д.: когда светит колодец этот, что есть Малхут, со стороны Йицхака, что есть линия левая, и связывается с ним, становится она яма раба (великое море), могучим и бушующим; и волны могучие восходят и нисходят в гневе и ярости с силой; движется вверх — поднимается, и нисходит вниз — в тайне сказанного: «поднимутся до небес, опустятся в бездны» (Псалмы 107:26) (как сказано выше в Идра Раба, отрывок 214; см. там). Авраhам приходит против него, ибо он есть линия правая. То есть из-за того что линия правая приходит против него, происходит спор и шум этот: при усилении левой — тогда волны морские поднимаются до небес высоты их, а при усилении правой, что есть Авраhам, — тогда волны опускаются в бездны (как сказано там). И от ярости, гнева, бешенства и силы две линии не приближались сия к сей, а воевали. Пока не пришёл Йааков, что есть линия срединная, и не успокоил гнев, и не понизил, то есть умалил ГА"Р де-смол (первые три левой) (как выше Б"А, лист 60, начало «спор», и Лех, лист 13, начало «и разъяснилось»), и сокрушил волны морские. Это сказанное: «И простёр Моше руку свою над морем, и направил Господь море ветром восточным сильным» (Шмот 14:21). Что есть «ветром восточным сильным»? — это дух Йаакова, что есть линия срединная, что силён и крепок против линии левой, дабы сокрушить ярость моря этого (как выше Лех, лист 13, начало «и разъяснилось»). Тогда — «и сделал море сушею, и расступились воды» (Шмот 14:21), ибо опустошил море от вод ярости, и разделились воды — на сторону Авраhама, что есть правая, что есть хесед, и на сторону Йаакова, что есть линия срединная, что есть милосердие. Это сказанное «и расступились воды» — на сторону эту и на сторону ту. И потому буквы все, что в стихе этом линии срединной, — путём прямым, как подобает.
40) Эти буквы — путём и т. д.: эти буквы — путём прямым, со стороны Йаакова, что есть линия срединная, и всех приходящих с его стороны. И когда пришёл Йааков, соединился он с Авраhамом, что есть линия правая, и взял Йицхака, что есть линия левая, и водрузил его в середину — между ним и линией правой; тогда связалась эмуна сей в сей и сей в сей — то есть связались две линии, правая и левая, сия в сей и сия в сей. И трое их — в Малхут, называемой эмуна. И потому работа в исправлении Имени святого познаётся в зивуге праотцев, то есть правая в левой и левая в правой, и обе — в срединной, что есть кешер один (одна связь), ибо все три линии сделались одно — кешер эмуны (связь веры). И все три линии связываются в Малхут, называемой эмуна, дабы стать меркавой (колесницей) совершенной. Ибо они — три линии и Малхут, четыре ножки престола (кисэ). Ибо они — кисэ и меркава для Бины. И в зивуге праотцев вместе, как выше, всё совершается.
41) И знают товарищи идти и т. д.: и знают товарищи (хаверим) идти путём прямым, то есть линией срединной, дабы исправлять дела как подобает. И в Имени этом, АВ, что есть кешер праотцев, находятся пути — к суду, к милосердию, к помощи, к хеседу, к йиръа (страху), к Торе, к жизни, к смерти, к добру и ко злу. Счастливы они, праведники, что знают пути Торы и знают идти путями Царя святого. Счастливы они в мире этом и в мире грядущем.