65) «И сделают» и т. д. «Песах в назначенное ему время» и т. д.: спрашивает: что значит «и сделают»? Ведь следовало сказать «и съедят». Сказал рабби Йоси: вот, мы учили: всякий, кто показывает действие внизу как должно, тот словно совершает его наверху, ибо благодаря ему пробуждается это дело наверху, и он, кивьяхоль (как бы), словно совершает его. И этому мы уже учились.
66) «Если кто-либо будет нечист» и т. д.: спрашивает: «איש איש» — два раза, почему? И отвечает: пояснение в том, что [сказано] «человек, который [есть] человек», то есть тот, кто достоин принять высшую душу, а он повредил себе сам, так что высшая Шхина не обитает на нём. В чём причина? В том, что он сам стал виновником — ведь он осквернил себя самого. И потому написано «איש איש», что означает: достоин был быть человеком, а он осквернил себя, чтобы не обитала на нём святость, что свыше.
67) «Или в дальней дороге»: это одно из десяти мест, отмеченных точками в Торе. И все они приходят показать некое дело. Что значит «в дальней дороге»? Поскольку есть точка над буквой hей в слове רחוקה (рхока, дальняя), это потому, что человек, который оскверняет себя, — оскверняют его и наверху. А поскольку оскверняют его наверху, он оказывается в дальней дороге от того места и пути, в котором держится семя Исраэля; ибо он держится в дальней дороге, отдалившись от того, чтобы приближаться к вам, к Исраэлю, и связываться с вами так, как связываетесь вы. И потому написано «в дальней дороге для вас» с точкой над hей в слове רחוקה, чтобы указать, что подразумевается ситра ахра, далёкая от святости.
68) «Сказал рабби Йицхак: и вот» и т. д.: сказал рабби Йицхак: ведь написано «нечист от души или в дальней дороге», что подразумевает две [разные] вещи, как видно из слова «или». Как же ты говоришь, что это одно дело — что нечистота стала причиной для дальней дороги? Сказал рабби Йоси: здесь, когда говорится «нечист от души», пояснение таково: это до того, как осквернили его наверху. А здесь, когда говорится «в дальней дороге», пояснение таково: это после того, как осквернили его наверху, и он впал в дальнюю дорогу, что есть С"А (ситра ахра). И подразумевается, что и в том, и в этом случае не обитает на нём святость, что наверху, и не совершают они Песах в то время, когда совершает его Исраэль.
69) «А если ты скажешь: вот» и т. д.: и если ты скажешь — ведь во втором месяце он совершает Песах, хотя и не исправляет себя; это не так, а только после того, как очистился и исправил себя, есть у него второй месяц, чтобы совершить Песах. Отсюда [учим]: всякий человек, который очищает себя, — очищают его и наверху.
70) «Ибо если ты скажешь, что в ступени» и т. д.: и если ты скажешь, что на более высокой ступени он находится во втором месяце, — это не так. Ибо Исраэль, святое семя, совершающие Песах в его время, берут луну и солнце, что есть Малхут и Зеир Анпин, как одно. И тот, кто берёт йесод сначала, тот берёт и [всё] строение. Что есть йесод? Не говори, что это высший йесод Праведника мира, то есть Есод де-З"А, а это йесод «доброго камня», то есть Малхут, как сказано: «Камень, который отвергли строители, стал главой угла» (Псалмы 118:22), ибо это тот камень, на котором обитает Тот, Кто обитает, то есть З"А. И это сказанное: «Тот, кто берёт йесод сначала» — то есть берёт сначала Малхут, которая есть йесод, на котором строятся все сфирот де-З"А, «берёт строение» — он берёт также и [всё] строение, то есть все сфирот, что над ней, от З"А. Ибо Малхут есть вход к З"А.
71) «Сказал рабби Йеhуда: несомненно» и т. д.: сказал рабби Йеhуда: несомненно, всё берёт даже во втором месяце, то есть и во втором месяце берёт Малхут и З"А как одно, как и в первом Песахе. Но это неравно тому, кто берёт Песах в его время. В чём причина? В том, что тот, кто берёт Песах в его время, получает снизу вверх и не нисходит, ибо в святости поднимаются и не низводят. А этот, кто берёт Песах после его времени, нисходит сверху вниз. Поэтому они равны во всём и неравны: ибо этот восходит и не нисходит, а тот нисходит и не восходит. Поэтому тот, кто приносит Песах в назначенное ему время, более похвален. Счастлив Исраэль, удостаивающийся всего, ибо удостаивается Торы, а всякий, кто удостаивается Торы, удостаивается Святого Имени. Счастлив Исраэль в этом мире и в мире грядущем.
Пояснение. Первый месяц — это тайна правой [стороны], а второй месяц — тайна левой. А Песах — это тайна мохин де-hаарат хохма (от свечения хохмы), корень которых — в левой линии Бины. И нужно брать их из правой линии, что есть тайна первого месяца, и тогда время приносить Песах. И тогда поднимаются в святости, и света умножаются, идя путём святости. Но тот, кто приносит во втором месяце, берёт мохин де-Песах от левой линии, и тогда света умаляются и нисходят, как плоды [праздника] Сукот. И это сказанное: «Тот, кто берёт Песах в его время, берёт снизу вверх» — то есть света его идут и умножаются, как [идут] света, исправленные в святости. «Ибо в святости поднимаются и не низводят» — таков путь правой [стороны]. «И не нисходит» — света не умаляются. «А тот, кто берёт после своего времени, нисходит сверху вниз» — низводит важность светов сверху вниз, то есть они идут и умаляются, как плоды Сукот, и это потому, что берёт их из левой линии, что есть второй месяц.
72) «Заповедь — совершать второй Песах» и т. д.: заповедь, чтобы совершали второй Песах ради тех, кто не смог совершить Песах в его время, потому что были в дальней дороге, или осквернились другой нечистотой. Спрашивает: если тайна Песаха, что есть тайна эмуны (веры), в которую вошёл Исраэль, властвует в месяц нисан, и тогда время для радости, — то как же те, кто не смог совершить его в назначенное время, или те, кто осквернился, могут совершить Песах во втором месяце, ведь время его уже прошло?
73) «Однако, поскольку Кнесет Исраэль» и т. д.: и отвечает: однако, поскольку Кнесет Исраэль, то есть Малхут, увенчивается своими коронами, то есть мохин де-ГА"Р, в месяце нисане, она не снимает с себя ни кетарим (венцы), ни короны все тридцать дней. И во все эти тридцать дней с того дня, как вышел Исраэль из Песаха, восседает Матронита в своих коронах, и всё воинство её — в радости. И тот, кто хочет видеть Матрониту, может видеть. И глашатай возвещает: всякий, кто не смог видеть Матрониту, пусть придёт и увидит, прежде чем закроются врата. Когда возвещает глашатай? В четырнадцатый день второго месяца. Ибо оттуда и в течение семи дней врата открыты. С этого срока и далее закрывают врата. И ради этого приносят второй Песах.
74) «Эта заповедь — шхита» и т. д.: эта заповедь — шхита Песаха в его время. А после неё — первый Песах и второй Песах, чтобы есть их по их закону. И нечистые отодвигаются ко второму Песаху, что есть третья заповедь. Танаим и амораим. Есть люди, которые подобны хулин де-таhара (будничному в чистоте), со стороны Михаэля. И [есть] подобные хулин от святого, например, мясо святыни, — они со стороны Гавриэля; ибо Михаэль и Гавриэль — это коэн и левий, то есть хесед и гвура. И есть люди, подобные йамим товим (праздникам), и они — святая святых.