88) И постигающие поймут: это знатоки каббалы. И о них сказано: «И постигающие воссияют, как сияние небосвода» (Даниэль 12:3). Это те, кто трудится над этим Зоаром, называемым Книгой Зоар, что есть ковчег Ноаха, в котором собираются «двое из города и семеро из царства», а порой «один из города и двое из семьи», и в которых исполняется «Всякого сына, рождённого, в реку бросайте» (Шмот 1:22). Ибо тайна Торы называется «сын»; рождённый — это постижение; в реку — это свет Торы; бросайте — словно «постигайте»: всякую тайну, рождающуюся у тебя, постигай в свете Торы и в её душе. И таков свет этой Книги Зоар. И всё — благодаря тебе.
89) И кто стал причиной этому и т. д.: А кто стал причиной этому? Ворон. Ибо ты будешь в то время как голубь. Это намекает на ворона и голубя, которых Ноах послал из ковчега, после того как Зоар был уподоблен ковчегу Ноаха. Ибо иной посланник, называемый твоим именем, — подобно ворону, что был послан первым из ковчега и не вернулся со своим поручением, ибо занялся нечистотами, о которых сказано: «ам hа-арец — мерзость» (Псахим 49б), и занялся ими ради их денег, и не занялся своим поручением — обратить праведников в тшуву (тшува — возвращение). И он словно не выполнил поручения господина своего. РАМА"К, благословенна память его, написал, что [сказанное] относится к Йераваму бен Невату, который был достоин избавить Исраэль, но споткнулся на золотых тельцах, и согрешил, и ввёл многих в грех. И он уподоблен ворону, изменившему своему поручению. См. в Ор hа-Хаим, [глава] Беhаалотха.
90) И в тебе исполнится тайна и т. д.: И в тебе исполнится тайна голубя, что вошёл в глубины бездны морской, — так и ты войдёшь в глубины бездн (тhомот) Торы. Это сказанное о пророке Йоне: «И бросил Ты меня в пучину, в сердце морей» (Йона 2:4), то есть в море Торы. И тогда хохма-хесед-нецах будут с правой [стороны], и ради них сказал Давид: «Десница Господа творит силу, десница Господа вознесена, десница Господа творит силу» (Псалмы 118:15-16). И три ступени слева свяжутся вместе — это бина-гвура-hод. И три ступени, что посередине, — это кетер-тиферет-йесод, удерживаемые правым и левым. Ибо средняя линия удерживается правым и левым. И так дополнятся все десять сфирот, включая также ГА"Р.
91) И поскольку он увидел тебя и т. д.: А поскольку пророк увидел тебя связанным с тремя средними ступенями — кетер-тиферет-йесод, — открыл о тебе этот стих: «Вот, преуспеет раб Мой» — это тайна йесода, «вознесётся и возвысится» — это тайна тиферет, «и будет высоким весьма» — это тайна кетер (Йешая 52:13). И поскольку ты будешь связан с двумя машихами, сказал Давид о трёх правых — хохма-хесед-нецах, [принадлежащих] Машиаху бен Давиду: «десница Господа» трижды, как сказано выше в смежном абзаце. А напротив трёх левых — гвура-бина-hод, в которых утверждён Машиах бен Эфраим, — сказал [Давид] со стороны одной левой, что есть гвура: «не умру». И сказал: «ибо буду жить» — со стороны второй левой, что есть hод твой, ибо сказано о нём: «и дан hод Моше», то есть как сказано: «и возложи [часть] от величия твоего на него» (Бемидбар 27:20), — что значит: Творец, Свят Благословен Он, дал ему hод, чтобы стал он его. И дано тебе со стороны бины. Ибо свечение Хохмы слева, [идущее] от бины, открывается в hод.
92) Ибо в нём ты был и т. д.: Поскольку в ней, в гвуре, ты был иссушен и опустошён во всём, из-за Машиаха бен Эфраима, — иссушен в Торе своей, и в пророчестве своём, и в теле своём, ибо претерпел различные виды страданий, чтобы он, Машиах бен Эфраим, не умер, и просил для него милосердия, — потому сказано о нём: «ибо буду жить» — со стороны бины. И поэтому: «не умру» — со стороны гвуры, от которой проистекает суд жёсткий, как сказано выше. «Ибо буду жить» — со стороны бины, то есть после того, как из неё открылись мохин, что есть тайна Древа жизни, что есть средняя линия, возобладавшая над ним, над линией левой, гвурой, через чтение Шма (криат Шма) утренней молитвы (шахарит), что есть тайна хеседа (хесед — милость), и связал его связью тфилин в правой [стороне] Авраhама, что [соответствует] утренней молитве, то есть хеседу.
93) «И расскажу о делах Йа»: это со стороны hода. Ибо свечение Хохмы, открывающееся от бины, открывается лишь от хазе и ниже, что [соответствует] hод. «Учил, наказал меня Йа» — это в хохме и в бине, что справа и слева. Ибо хохма включает три правые — хохма-хесед-нецах, а бина включает три левые — бина-гвура-hод. До прихода средней линии правое и левое находятся в разногласии друг с другом, и от них исходят суды, потому сказано: «Учил, наказал меня Йа». «Но смерти не предал меня» — это средняя линия, включающая трёх средних: кетер, и цадика, что есть йесод, и сама по себе — тиферет, что есть «бен-Йа» («сын Йа»). И тотчас восстанет вав к hей в «Йа» (י"ה), и завершится Имя АВА"Я в правом и в левом, в милосердии и в мольбах, во многих умилостивлениях её — Малхут — и сыновей её. Это сказанное: «В тот день восставлю шалаш Давида падший» (Амос 9:11), что есть Малхут. И поэтому сказал пророк: «В плаче придут, и в мольбах поведу их» (Йирмея 31:9).
Пояснение маамара. Через грех поколения потопа распалось соединение Малхут с биной, и открылась Малхут аспекта суда, от которой проистёк потоп. Кроме ковчега Ноаха, оставшегося в подслащении (миттук) Малхут в бине, в котором собрались все живые. Однако во время потопа [они] пребывали в катнуте, в хеседе ГА"Р. И это сказанное (в [параграфе] 88): «называемая Книгой Зоар, что есть ковчег Ноаха», ибо Книга Зоар — тайна объяснения миттука Малхут в бине, что был в ковчеге Ноаха, что есть основа всякой души живой. Однако или [как тогда], или как во время потопа, «в которой собираются двое из города и семеро из царства»: «двое из города» — это тайна З"А (Зеир Анпина) в аспекте ВА"К без головы, и Малхут в аспекте нкуды (точки). «И семеро из царства» — это семь нижних сфирот без ГА"Р. Это намекает на разделы катнута в Книге Зоар. «А порой один из города и двое из семьи» — намекает на три линии, где одна линия объединяет двух. И это намекает на разделы гадлута в Зоаре. «В которых исполнится: всякого сына, рождённого, в реку бросайте» — это тайна уменьшения ГА"Р слева через среднюю линию, где нет света мужского, освещающего сверху вниз (как выше, Берешит, том II, лист 60, со слов «разногласие»). Это и есть тайна «в реку бросайте», дабы могло светить. Ибо «hа-йеора» означает «к свету»: через это уменьшение объединяется левое с правым и может светить (как сказано там). «А всякую дочь оставляйте в живых» — это лишь свет нуквы (женского), идущий снизу вверх, что есть тайна Малхут, называемой «дочь»: лишь её средняя линия оживляет, и не более. И это сказанное: «И таков свет этой книги», что порядок «всякого сына» и т. д. и «всякую дочь оставляйте в живых» — этот свет разъяснён в Книге Зоар ясно, со всех аспектов её. «И всё — по причине твоей», то есть по причине Раая Меhемна, что есть средняя линия, который и причина всего вышесказанного.
И известен порядок выхода мохин: после уменьшения, происходящего через нкуду холам, вводящего йуд в свет и уменьшающего его до авира (воздуха) ВА"К, выходит первое исправление через нкуду шурук, что есть тайна линии левой, выводящей йуд из авира и возвращающей его в свет. Однако от неё проистекают суды, и она не может светить (как выше, Берешит, том II, лист 47, ст. 34, со слов «вышел», и Берешит, том II, лист 15, со слов «эта»), и кажется, будто она не выполнила своего поручения и ничего не исправила. Пока не пришла средняя линия в тайне нкуды хирик, что уменьшает ГА"Р слева, и объединяет её с правой, и завершает совершенство мохин. И оказалось, что всё поручение и исправление совершается через среднюю линию, а левая линия не выполнила своего поручения. Поэтому Зоар приписывает двух посланников, которых Ноах послал из ковчега, ворона и голубя, двум линиям — левой и средней. Ибо ворон, не выполнивший своего поручения, проистекал от линии левой. А голубь, выполнивший своё поручение, проистекал от средней линии. Так же и о Йоне-пророке: в первый раз он не выполнил своего поручения, а бежал на корабле от Господа. А во второй раз выполнил своё поручение — это также по той же причине, [сказанной] выше: в первый раз он был привязан к линии левой в аспекте ворона, и потому не выполнил своего поручения. А во второй раз привязался к средней линии и выполнил своё поручение.
И это сказанное (в [параграфе] 89): «А кто стал причиной этому? Ворон», то есть, хотя ворон, что есть тайна линии левой, не выполнил своего поручения, всё же он стал причиной прихода средней линии, чтобы та смогла завершить исправление. Ибо если бы не ворон, что есть линия левая, средней линии нечего было бы делать. И это сказанное: «ибо ты будешь в то время как голубь», что Раая Меhемна будет как голубь, который есть средняя линия. «Ибо иной посланник, называемый твоим именем» — называется именем Йона, то есть Йона-пророк в первый раз, который называется именем Йона, но был как ворон, что был послан первым из ковчега и не вернулся со своим поручением: тогда был он подобен ворону, которого Ноах послал из ковчега, и тот не вернулся к нему со своим поручением, как сказано выше, ибо был привязан к линии левой. «Занялся нечистотами, о которых сказано: 'ам hа-арец — мерзость', из-за их денег»: ибо свечение хохмы слева расценивается как богатство, как сказали мудрецы наши, благословенна память их: «желающий обогатиться — пусть обращается на север». Однако от привязанного к левой [стороне] закрыт свет Торы, и он становится как ам hа-арец. И это сказанное: «занялся нечистотами», что суть аспект ам hа-арец. Сделал же это, чтобы питаться от хохмы слева, что называется богатством. И это сказанное: «из-за их денег. И не занялся своим поручением, чтобы возвратить праведников в тшуву», то есть возвратить жителей Ниневии в тшуву, со стороны средней линии. И поэтому, хотя левая линия и есть причина того, что средняя линия совершит и завершит поручение, как сказано выше, тем не менее это засчитывается, «как будто не выполнил поручения господина своего», поскольку сам он не имел такого намерения.
И известно, что левая линия не покоряется, чтобы соединиться с правой, кроме как через пробуждение масаха де-хирик в средней линии, уменьшающего её от ГА"Р (как выше, [глава] Лех Леха, лист 13, со слов «и разъяснилось»). И это тайна того, что Йона, привязанный к левой [стороне], был брошен в глубины бездн (тhомот) морских, ибо тhомот моря — это тайна владычества масаха де-хирик (как выше, в Идре Раба, ст. 214). Через это уменьшились ГА"Р слева у Йоны-пророка, и он вернулся, чтобы привязаться к средней линии. И это сказанное (в [параграфе] 90): «И в тебе исполнится тайна Йоны, что вошёл в извивы бездн морских», что вошёл в бездны морские, дабы уменьшились ГА"Р слева в тайне масаха де-хирик. «Так и ты войдёшь в глубины бездн Торы»: Тора есть тайна З"А, средней линии, и тhомей орайта (бездны Торы) — это тайна масаха де-хирик в средней линии. И сказано Раая Меhемне, чтобы и он привязался к тhомей орайта, что есть масах де-хирик З"А, дабы объединить линию правую и линию левую друг с другом. И это сказанное: «и будут хохма-хесед-нецах с правой [стороны]» и т. д. Ибо когда соединятся правая и левая друг с другом, каждая линия будет включать три сфиры в тайне рош-тох-соф (голова-середина-конец). И будет линия правая: хохма в роше, хесед в тохе, нецах в софе. Так же линия левая: бина в роше, гвура в тохе, hод в софе. Так же и средняя линия, объединяющая их: кетер в роше или даат, тиферет в тохе, йесод в софе. А в будущем, в час избавления, когда откроется Моше Рабейну с двумя машихами, Раая Меhемна будет в аспекте средней линии, Машиах бен Давид — в аспекте линии правой, а Машиах бен Эфраим — в аспекте линии левой.
И это сказанное (в [параграфе] 91): «И поскольку ты будешь связан с двумя машихами» и т. д., то есть в час избавления, как сказано выше, ХаХА"Н (хохма-хесед-нецах) включатся в Машиаха бен Давида, а БГ"h (бина-гвура-hод) — в Машиаха бен Эфраима. И известно, что прежде, чем левое соединится с правым, хотя у него и есть тогда ГА"Р, это лишь ГА"Р от ВА"К, а не подлинный ГА"Р, и потому в линии левой нет тогда сфиры бины, а лишь гвура и hод, что суть ВА"К. И это сказанное: «сказал [Давид] со стороны одной левой — гвуры: 'не умру'», ибо прежде, чем была у него бина, то есть прежде, чем объединился с линией правой, что начиналась со сфиры гвуры, исходили от него суды жёсткие, и тогда сказал он: «не умру», то есть молил, чтобы не умереть из-за судов жёстких. И это сказанное: «ибо в ней ты был иссушен и опустошён во всём из-за Машиаха бен Эфраима», то есть из-за владычества Машиаха бен Эфраима, что есть линия левая, в то время, когда не было у неё бины, то есть прежде, чем объединился он с Машиахом бен Давидом, что есть линия правая, исходили от неё разрушение и иссушение во всём. «Претерпел различные виды страданий, дабы не умер», что претерпел все эти страдания, исходящие от него, дабы не умер и не отменилось свечение левого, но чтобы соединить его с правым в подходящее время, когда пробудится масах де-хирик. А до того претерпевал от него, дабы не отменилось свечение его. И длилось это, пока не пробудился масах де-хирик, и тогда покорилось левое и объединилось с правым, и тогда вышли ГА"Р, именуемые «голова», и тогда обрела линия левая, что есть Машиах бен Эфраим, аспект головы своей, что есть бина. И это сказанное (в [параграфе] 92): «не умру со стороны гвуры» — в то время, когда недоставало бины и [левая линия] начиналась с гвуры, ибо не объединилась с правой, и тогда молил, чтобы не умереть. «Ибо буду жить со стороны бины», то есть в то время, когда соединится с линией правой, и выйдут ГА"Р роша, и будет в линии левой сфира бина. А что сказано выше (в [параграфе] 91): «ибо буду жить со стороны левой, hода», — это потому, что говорит о месте свечения хохмы, не светящего ни в роше, ни в тохе, а лишь в софе, то есть лишь от пупа и ниже. А здесь говорит о месте источника свечения хохмы, что в роше, потому говорит: «ибо буду жить со стороны бины».
94) Встал Раая Меhемна и т. д.: встал Раая Меhемна, и поцеловал его, и благословил его, и сказал: «Воистину, ты — посланник господина твоего к нам». Открыли таннаи и амораи и сказали: «Раая Меhемна, ты знал всё это, и через тебя [это] открылось. Но из-за смирения твоего, [как] сказано о тебе: «А человек Моше — смиреннее всех» (Бемидбар 12:3), в этих местах, где ты стесняешься хвалить себя, Творец, Свят Благословен Он, поставил нас и маор hа-кадош, то есть Рашби, чтобы быть в твоих руках и в твоих устах в этих местах».