10) Раскрыл тайну и открыл и т. д.: Раскрыл в тайне, и открыл, и сказал: написано «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом, прежде чем воцарился царь и т. д.» (Берешит 36:31). Счастливы вы, праведники, ибо раскрыты вам тайны тайн Торы, которые не раскрываются Высшим Святым, то есть ангелам. Кто всмотрится в это и кто удостоится этого — этого Писания «И вот цари и т. д.», которое есть свидетельство об эмуне (вере) всего. Молитва пусть будет благоугодна, чтобы не было засчитано в грех — раскрыть это. И что скажут товарищи (хаверим), ведь этот стих труден, ибо не должен был быть записан так, поскольку мы видим, сколько было царей у Эдома, прежде чем пришли сыны Исраэля и прежде чем был царь у сынов Исраэля. И что показывает нам здесь? Но это тайна тайн, и сыны человеческие не могут познать, и осознать, и проникнуть в разуме своём в это, ибо оно намекает на миры Высшие. Как сказано впереди.
11) Учили: Атик Атиков и т. д.: Учили: Атик всех Атиков, сокрытый из всех сокрытых, прежде чем приготовил Он тиккуны Свои и короны корон. Подготовка келим (сосудов) и приведение их в готовность к принятию светов называются тиккунами. А сами светы называются коронами. От выражения писания «в венце, которым увенчала его мать его» (Песнь Песней 3:11). Ещё не было начала и конца, которые суть Хохма Илаа (Высшая Хохма) — начало раскрытия (гилуя), и Хохма Татаа (Низшая Хохма) — конец раскрытия. (Как сказано в Идра Зута, аот 70.) И высекал, и вымерял в нём, то есть в раскрытии головы и конца. И простёр перед Собою один предел, и в нём высек и вымерял царей. Парса. Её значение — масах (экран) и предел. От выражения «пурса де-дама каждые тридцать дней», что означает «предел времени» (Шабат 129а).
12) И тиккуны Его не утвердились и т. д.: И тиккуны Его не утвердились. Это и есть сказанное «И вот цари, царствовавшие в земле Эдом, прежде чем воцарился царь у сынов Исраэля» (Берешит 36:31), что означает: прежде первого царя, который воцарился над первыми сынами Исраэля. И все, кто были высечены, названы по именам своим, и не утвердились, пока не оставил их Он и не утаил их. А после этого Он возвышался в том пределе и был тиккунован в тиккунах Своих.
Пояснение. Известно, что вначале сотворил Творец, Свят Благословен Он, мир в мере суда, то есть в Малхут, которая есть мера суда, и завершились светы в месте Малхут, которая ограничилась так, чтобы не принимать свет. И это называется Цимцум Алеф. И от аспекта этого предела Цимцума Алеф вышли три парцуфа Адам Кадмона (А"К), называемые Гальгальта, А"Б, СА"Г де-А"К. И увидел Маациль (Источник эманации), что мир не сможет существовать в этой мере суда, мере Малхут, и присоединил к ней меру милосердия, подняв Малхут и смешав её с Биной, которая называется мерой милосердия. (Как сказано об этом в Берешит А, лист 7, со слов «и уже».) И завершились из-за этого светы в месте Бины, и это называется Цимцум Бет, а этот новый предел, что в месте Бины, называется парса.
И эта парса была сделана во втором парцуфе СА"Г де-А"К, называемом Нкудот де-СА"Г де-А"К, или мир Нкудим. И поэтому от Гальгальты, А"Б, СА"Г де-А"К у нас нет никакого представления, поскольку они от аспекта Малхут Цимцума Алеф. И Зоар не говорит о них, кроме как тончайшими из тончайших намёков, и начало речи мудрецов Зоара и Рашби — от мира Нкудим упомянутого, где уже была тиккунована парса, в которой тайна миттука (услащения) Малхут в Бине, через которую мир существует.
И эта парса есть причина тиккуна трёх линий. Ибо с тиккуном парсы, то есть с поднятием Малхут к Бине, вышла нкуда (точка) холам, которая есть тайна правой линии, производимая через приход йуд в свет Хохмы — и становится авирой (воздухом). А затем, через свечение А"Б СА"Г де-А"К, в которых нет парсы, опускают Малхут из места Бины на её место, и выходит нкуда шурук, которая есть тайна левой линии, производимая через выход йуд из авиры — и снова становится светом Хохмы. А затем, через подъём З"А, объединяющего правую и левую, выходит нкуда хирик, которая есть тайна средней линии (как выше в Берешит А, лист 15, со слов «hа-hу», см. там).
И в вопросе о средней линии, объединяющей правую и левую друг с другом, есть два вида объединений (йихудим): (а) Это в ГА"Р де-Бина, ибо поскольку ГА"Р де-Бина — в тайне «хафец хесед ху» (желает милости) и не желают они Хохму, поэтому не желают принимать Хохму от А"А, кроме как во время, когда З"А поднимается к ним как МА"Н. И причина в том, что из связи, которая есть у Бины ор яшар с З"А ор яшар — изливать на него свечение Хохмы (как сказано в Талмуд Эсер Сфирот, шиур 1, лист 200, со слов «и причина», см. там), также и в парцуфах так — что во время, когда З"А поднимается к ГА"Р де-Бина, что есть тайна Аба ве-Има Илаин, тогда поднимаются Аба ве-Има Илаин и принимают Хохму от А"А, и изливают её на ИШСУ"Т, и от ИШСУ"Т — на З"А. И это считается тиккуном линий ГА"Р. (б) Это тиккун линий ВА"К де-Бина. То есть после того, как Аба ве-Има, получившие Хохму от А"А, излили её на ВА"К де-Бина, и вышла там нкуда шурук, тогда сделалось разногласие (махлокет) между правой линией и левой, и свет Хохмы, что в левой линии, закрылся из-за недостатка хасадим и стал тьмой. И тогда пришёл З"А в тайне масаха де-хирик, что в нём, и объединил правую и левую друг с другом, и утвердил свечение их обоих — таким образом, что хасадим, что в правой линии, светят сверху вниз, а Хохма, что в левой, светит снизу вверх. Как сказано выше (Берешит А, лист 60, со слов «махлокет»). И силой этого парса не отменяется никогда, и хотя Малхут выходит из парсы и приходит на своё место во время свечения нкуды шурук — когда вся Бина и ТУ"М, упавшие к нижнему из-за нового предела в Бине, возвращаются в свою степень (как выше Берешит А, лист 290, со слов «бе-гин»), — объяснение в том, что эти Бина и ТУ"М поднимаются выше парсы, и там, выше парсы, соединяются со своей степенью и тиккунуются там в аспекте «левой к Кетеру и Хохме, оставшимся в степени», как сказано об этом подробно (Ваякель, аот 131, в Сулам, см. там подробно). И поэтому парса нисколько не повреждается из-за выхода йуд из авиры, что есть тайна свечения шурук.
И вот, в мире Нкудим, хотя уже был там тиккун парсы, тем не менее ещё не было там объединения второго в тиккуне линий, что есть тиккун линий ВА"К де-Бина, а лишь объединение первое, которое есть тиккун линий в ГА"Р де-Бина. И поэтому, после того как Малхут вышла из парсы, что в месте Бины, и вернулась на своё место, отменилась парса из-за этого, ибо вернулась парса быть полностью Биной, после того как уже вышла из неё Малхут. И тогда распространился свет Хохмы, что в левой, сверху вниз, то есть от парсы, стоящей в сиюме Ацилута, вниз — к БЕ"А; и тогда сломались все келим, и светы поднялись и взошли к их корню. Это и считается смертью царей, ибо тот, кто выходит из мира в мир, считается умершим. Так и эти Восемь Царей мира Нкудим вышли из Ацилута в БЕ"А, и этот выход — это исход их душ. Ибо светы не распространились с келим, и поэтому считается, что они умерли.
И это сказанное (в аот 11): «Атик Атиков, Сокрытейший из Сокрытых» — что есть парцуф Нкудот де-СА"Г де-А"К, то есть мир Нкудим. «Прежде чем были приготовлены тиккуны Его» — то есть тиккунов, благодаря которым парса не отменялась бы, ещё не было. «И увенчания корон» — то есть ГА"Р де-хасадим, увенчивающих Хохму. Хохма называется коронами (атарин), а хасадим — увенчиваниями этих корон де-Хохма. «Начала и конца не было» — ибо после тиккуна средней линии в ВА"К де-Бина, при котором Хохма не светит иначе, как снизу вверх, оказывается, что ГА"Р де-Бина, что есть тайна Аба ве-Има Илаин, принимают Хохму от А"А через объединение первое средней линии. И Аба ве-Има называются по этой причине Хохма Илаа и называются «началом», ибо в них начинается раскрытие Хохмы, но в них самих Хохма совершенно не принимается, а они изливают её на ВА"К де-Бина, что есть тайна ИШСУ"Т, и там делается объединение второе средней линии, тиккунующее Хохму, чтобы не изливалась сверху вниз, а лишь снизу вверх — таким образом, что после того, как Хохма принята в Малхут, та становится сиюмом на Хохму, ибо от неё и ниже Хохма не изливается. И поэтому Малхут называется Хохмой Татаа, ибо после неё больше Хохма не находится. И всё это ещё не было в мире Нкудим, ибо там недоставало объединения второго средней линии, что в ВА"К де-Бина, и потому не было этого тиккуна, при котором Хохма светит в тайне «начала и конца». А просто распространялась она от Малхут де-Ацилут вниз — к БЕ"А, как выше.
И это сказанное: «И высекал, и вымерял в ней, и простёр перед Собою одну парсу» — то есть после того, как уже была простёрта перед Ним парса, Он высекал и вымерял, чтобы привлечь свет Хохмы. «И в ней высек и вымерял царей»: катнут — тайна высечения (глифа), а гадлут — тайна вымеривания (шиура). И сказано, что и катнут, и гадлут различались тогда в самом теле парсы. В катнуте парса простирается, а в гадлуте парса отменялась, как выше, и возвращалось всё к старому пределу Цимцума Алеф. И поэтому «И тиккуны Его не утвердились» — а лишь Семь Царей сломались и умерли, как выше. «Это и есть сказанное «И вот цари и т. д.»» — ибо об этих семи царях сказано «и царствовал — и умер», которые намекают на семь упомянутых царей мира Нкудим, и поскольку вышли они из аспекта левой, называются они «царями Эдома», то есть Биной, что называется так, когда находится она в её аспекте левой. «Прежде чем воцарился царь у сынов Исраэля. Первый царь у первых сынов Исраэля». Сыны Исраэля — это сфирот З"А мира тиккуна, то есть после того, как было тиккуновано объединение средней линии в ВА"К де-Бина, ибо тайна семи его сфирот ХаГа"Т НеХи"М — это сыны Исраэля, и первый его царь — это хесед (милость). И это сказанное: «И все, что были высечены, названы по именам своим» — гадлут есть тайна именования. И сказано, что все, что были высечены в катнуте через парсу, вернулись и приняли гадлут, и были названы по именам. «И не утвердились, пока не оставил их Он и не утаил их» — то есть сломались и умерли, как сказано о них «и царствовал — и умер», и оставил Он келим и утаил светы.
И это сказанное: «А затем Он поднялся в ту парсу и был тиккунован в тиккунах Своих» — то есть после этого возвышался Он в той парсе и был тиккунован в тиккунах Своих. То есть тиккуновался так, что свет должен возвышаться от парсы и выше, а именно через объединение второе средней линии, что в ВА"К де-Бина. И тиккуновался во всех тиккунах, которые объяснятся впереди. И всё это было сделано в тиккуне парцуфов Ацилута и БЕ"А, называемых миром тиккуна.
13) И учили: когда поднялось и т. д.: И учили: когда поднялось в воле Маациля сотворить Тору, сокрытую две тысячи лет, и вывел её, то есть сотворил её, тотчас сказала она перед Ним: «Тот, кто желает тиккуновать и сделать, пусть тиккунует прежде свои тиккуны».
Пояснение. З"А, который есть средняя линия, называется Торой, и место его — после Хохмы и Бины, называемых «двумя тысячами лет». Однако, поскольку каждая сфира включена из десяти сфирот, есть аспект З"А, называемого Торой, также и в Кетере. И называется он там «Орайта тамира бе-трей альфей шанин» (Тора, сокрытая две тысячи лет), ибо поскольку он там — прежде двух тысяч лет, что суть Хохма и Бина, оказывается, что он сокрыт и утаён от них.
И это сказанное: «И вывел её — тотчас сказала перед Ним» и т. д., то есть сказала и сделала. «Тот, кто желает тиккуновать» — то есть парсу, в которой Маациль желал присоединить меру милосердия к мере суда и тиккуновать так, чтобы мир мог существовать (как выше в смежном диборе). «Пусть тиккунует прежде тиккуны свои» — то есть пусть тиккунует прежде тиккуны для парсы, чтобы она не отменилась во время выхода свечения шурук (как выше в смежном диборе). И тотчас сделала Тора, что есть средняя линия, объединение правой и левой, что в ВА"К де-Бина, что есть основной тиккун, чтобы парса не отменилась (как выше в смежном диборе). А что сказано «сказала Тора», означает «сказал и сделал», ибо сказание (амира) равноценно делу самому.