14) Учили в Цниута де-Сифра и т. д.: учили в Цниута де-Сифра, что Атика де-Атикин (Древний из Древних), сокрытое сокрытий, тайное тайных, был исправлен и устроен, как старец из старцев, древний из древних, тайное тайных. И в исправлениях своих он известен и не известен. Обладатель белого облачения, и вид свечения лица его — белый, он восседает на престоле искр огня, чтобы подчинить их. Бусита де-анпой означает «свечение лица» согласно контексту.
Пояснение. Теперь продолжает разъяснять десять сфирот КаХа"Б ТУ"М в Ацилуте, в мире Тикун (исправления). И известно, что два парцуфа исправились в сфире Кетер, и это Атик и А"А (Арих Анпин). Различие между ними в том, что десять сфирот де-Атик — все они возвышены над Хохмой, и Хохма в них — в аспекте стара де-старин (сокрытое сокрытий). А в парцуфе втором Кетера, который А"А, Хохма уже в аспекте йедиа ве-ло йедиа (известна и не известна), и поэтому на парцуф Атик намекают далее (в Идра Зута, п. 37): да леэйла мин да (этот выше того), — что Кетер выше Хохмы, то есть как бы отделён от раскрытия Хохмы. А о парцуфе А"А говорит: да легав мин да (этот внутри того), — что Хохма во внутренней части Кетера, ибо она уже немного известна в нём, как сказано выше. И поэтому Идра не говорит об аспектах, которые в парцуфе Атик, а лишь намёком, и начинает своё разъяснение с Кетера парцуфа А"А, потому что в нём начинается раскрытие Хохмы.
И на это намекает в начале своих слов: что КаХа"Б де-Атик, то есть Атика де-Атикин — Кетер, стара де-старин — Хохма, тамир де-тамирин (сокровенное сокровенных) — Бина, исправились и устроились в парцуфе втором Кетера, который А"А, как один старец из старцев (хад сава де-савин) и т. д. То есть в нём раскрылась Хохма, называемая «старец», ибо нет старца, кроме того, кто приобрёл мудрость (Кидушин 32а). Атик ме-Атикин — Кетер. Тамир ми-тмирин — Бина. То есть КаХа"Б де-А"А. И предшествует в нём Хохма Кетеру, ибо говорит сначала «сава де-савин», а затем «Атик ме-Атикин». Это по той причине, что в этом — всё новшество парцуфа второго по отношению к парцуфу первому. Ибо в парцуфе первом Хохма называется стара де-старин — из-за великого её сокрытия там. А в парцуфе втором — сава де-савин. А то, что сказано «сава де-савин», а не «как один старец», — чтобы научить нас, что аспект раскрытия Хохмы в А"А — лишь для Аба ве-Има Илаин, которые называются «старцами», в тайне Бины, возвращающейся к голове А"А и получающей от него Хохму. Но сама сущность Хохмы де-А"А не раскрыта нижним. И это сказанное сава де-савин, то есть, что «старцы», которые суть Аба ве-Има, получают от него свечение Хохмы, но не другие. И это сказанное йедиа ве-ло йедиа, ибо Хохма известна в нём в том смысле, что Бина возвращается в нём, чтобы стать Хохмой, но сущность её не известна. Ибо поэтому она называется Хохма стимаа (закрытая Хохма), ведь закрылась она в керуме (перепонке) и не светит парцуфам Ацилута.
А причина, по которой различены два парцуфа Кетера и не было достаточно одного парцуфа, — в том, что всё наиболее чистое различается и исправляется первым. И вот, Кетер, тайна которого — свет хасадим, — весь милосердие, и нет в нём никакого держания (ахизы) для динов (судов) и клипот (оболочек). Ибо весь цимцум был только на свет Хохмы, а не на свет хасадим. Поэтому Хохма по отношению к Кетеру считается аспектом курсия де-шевивин (престол искр). И поэтому сначала был исправлен парцуф Кетера, чтобы он был в совершенной отделённости от света Хохмы, — это парцуф первый, называемый Атик. Он весь — простое милосердие, не дающее никакого раскрытия для держания динов и клипот, и свет его никогда не уплотняется ни в малейшей мере, даже если был бы в сиюме (завершении) всех ступеней. Однако чтобы дать раскрытие постижения нижним — а это исходит только от Хохмы, — Кетер вновь раскрылся в парцуфе втором, в тайне да легав мин да, что включает в себя Хохму. И это потребовалось для того, чтобы Кетер властвовал над Хохмой и подчинял и упразднял все дины и клипот, исходящие от неё в сиюме светов.
И это сказанное: обладатель белого облачения, и вид свечения лица — белый, — то есть нет держания никакому дину и никакой клипе в распространении его света, который есть Кетер; он восседает на престоле искр, чтобы подчинить его — он принял в себя Хохму, считающуюся по отношению к нему престолом искр, чтобы подчинить дины, исходящие из её распространения. Ибо Аба ве-Има Илаин получают от этой Хохмы и передают левой линии де-ИШСУ"Т, а левая линия де-ИШСУ"Т передаёт левой линии де-З"А и де-Малхут, которая называется Элоким. И оттуда распространяются сто двадцать сочетаний Элоким в мир Брия (Творения), и в конце сочетаний Элоким прилеплены иные боги (элоhим ахерим) ситра ахры, и она питается от них. И по этой причине Хохма по отношению к Кетеру считается курсия де-шевивин (престолом искр).
15) Четыреста тысяч и т. д.: четыреста тысяч миров — распространяется белизна (леванунит) Гулгальты (черепа) головы Арих Анпина, и от света этой белизны праведники наследуют в мире грядущем четыреста миров. И это сказанное: «четыреста шекелей серебра, ходячих у купца» (Берешит 23:16).
Пояснение. В Гулгальте есть три АВА"Я, в каждой из которых ХУ"Б ТУ"М (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут): АВА"Я де-Аба ве-Има — справа, со стороны лица; АВА"Я де-ИШСУ"Т — слева; АВА"Я де-З"А — посередине, на задней стороне головы, как будет сказано далее. И эти четыре, что на задней стороне головы, которые суть от З"А, исходят к праведникам в грядущем. А сказанное четыреста тысяч миров (д' меа альфей альмин) — это потому, что каждая сфира из них — сто тысяч. Ибо число единиц — в Малхут, десятки — в З"А, сотни — в ИШСУ"Т, тысячи — в Аба ве-Има, рибо (десятки тысяч) — в Хохме стимаа де-А"А, и сто тысяч — в Гулгальте де-А"А. И поскольку это четыре сфиры ХУ"Б ТУ"М, в каждой из которых сто тысяч, — это четыреста тысяч. И белизна Гулгальты (хивра де-гулгальта) означает хасадим. А праведники, получающие этот свет хасадим в мире грядущем, который есть Има, чьи сфирот в тайне сотен, — они считаются только за четыреста миров, и в этом тайна «четырёхсот шекелей серебра, ходячих у купца» (Берешит 23:16).