24) Учили: в Гальгальте головы и т. д.: учили мы — в Гальгальте головы, то есть в Кетер де-А"А, висят тысяча тысяч рибо, и семь тысяч пятьсот пучков (куцот) волос. Белые и чистые, как эта шерсть, что чиста, не спутаны они один с другим, чтобы не явить смешения в тиккунах его, а всё на своём месте — не выходит нима (волосок) из нимы и шеара (волос) из шеары.
Пояснение. Волосы — это тайна судов (диним), от слова «сэарот» (бури). И источник их — тайна келим (сосудов) и ор хозер (отражённого света), что облекали ГА"Р де-Хохма; и при тиккуне крома де-авира (плёнки воздуха) исчезли ГА"Р де-Хохма, а ор хозер, что облекал их, вышел из головы в тайне сэарот и псолета (отброса). (Как выше в Сифра де-Цниюта, лист 12, к словам «биур».) Однако суды эти — это подготовка ко всем светам и мохин де-БЕ"А. И причина в том, что они приходят и тянутся от крома де-авира, ставшей причиной выхода их из головы, что есть тайна парсы в голове, смысл которой — смешение Малхут с Биной; а после, в тайне тиккунов, получает Малхут форму Бины так, что суды де-Малхут смягчаются и выходят как бы от Бины. И тот, кто получает эти суды, — тянется к нему катнут от Бины; а после того, как достиг катнута от Бины, достоин он получить также гадлут от Бины. И если бы не катнут де-Бина, идущий от этого смешения в парсе, не были бы ЗО"Н де-Ацилут и все ступени БЕ"А способны получать от Высшего Света. (Как сказано в Б"А, лист 7, к словам «у-квар».) И это тайна сказанного: «бней, хайей у-мзоней (дети, жизнь и пропитание) — не от заслуги зависит дело, а от мазала зависит дело», ибо мазал — это тайна волос диквана (бороды), называемых мазал. И волосы головы и волосы диквана — это одна ступень, только ступень эта рассекается силой крома де-авира, что есть источник её: Кетер, Хохма и половина Бины остаются на ступени, а половина Бины и ТУ"М падают с неё и выходят за пределы головы, и прилепляются к нижней челюсти в тайне волос диквана. И поскольку упали они со ступени волос головы, потому больше судов в них — в тайне того, что волосы диквана твёрдые (сэарот де-дикна кашишин); и всё это — в аспекте келим волос. Но светы в них тянутся от Хохма стимаа, ибо она замкнута в этом крома де-авира; и потому в час гадлут, когда крома очищается, свечение её прорывается через крома де-авира, и от неё приходит к волосам, и через волосы свечение её приходит к нижним парцуфим. И через светы эти образуются 13 нимин волос, то есть распределяются они на свечение Хохмы, Бины, Даат, как сказано впереди. Однако келим — от крома де-авира, и в них три кли, что суть половина Высшей ступени волос, называемой волосами головы, то есть Кетер, Хохма и половина Бины.
И это сказанное: «В Гальгальте головы висят тысяча тысяч рибо, и семь тысяч, и пятьсот пучков волос», — ибо сфирот де-Кетер волос соединяются настолько в Гальгальте, что они как число сфирот де-Гальгальта, что есть тысяча тысяч (как выше, аот 16). Не так Хохма волос: уже упала она во многом со ступеней Гальгальты, ибо над ней властвует крома де-авира, умаляющая её от ГА"Р, и потому она лишь семь тысяч, без первых трёх. И называются они «алафим» (тысячами), ибо сфирот де-Хохма — в счёте тысяч. А Бина волос — лишь пятьсот, то есть лишь пять сфирот ХаГа"Т НеХ, ибо Бина расширяется до hода, и не более, и сфирот её — в счёте сотен. А что говорит «тысяча тысяч рибо» — это от смешения в них Малхут де-манула, чьё свечение наверху — в тайне рибо.
И хотя сказали мы, что волосы — суды, тянущиеся от парсы, — это в распространении их к нижним парцуфим; но когда укоренены они здесь, все они — хасадим и милосердие. По той причине, что здесь не находятся волосы в действии судов, что в них, а они здесь — в аспекте следствий действия судов, что внизу, чьи следствия — «бней, хайей у-мзоней» и все большие мохин; и эти следствия прилепляются здесь в Гальгальте де-А"А, и в этом аспекте мы называем их волосами, и потому различаются они как белые и чистые. И это сказанное: «белые и чистые, как эта шерсть, так и они чисты, не спутан этот с этим» и т. д., — ибо четыре вида судов есть в этих волосах, что приходят из смешения Бины и Малхут одна с другой, и это аспекты Бины и Малхут в Бине и аспекты Бины и Малхут в Малхут. Три первых аспекта смягчены милосердием, а четвёртый, что есть Малхут в Малхут, — это аспект Малхут меры суда, не смягчённой. И говорит Зоар, что эти четыре вида судов, хотя и смешались, — упорядочиваются здесь каждый по виду своему и не спутываются один с другим. Например, если бы раскрылась Малхут меры суда во время власти Малхут смягчённой — исчезли бы все светы. (Как выше в Ваеце, аот 13, к словам «ситра».) И это сказанное: «чтобы не явить смешения в тиккунах его» — ибо из-за смешения этого исчезли бы светы. И так же, хотя Малхут несмягчённая — это источник всех Малхуйот смягчённых, — тем не менее не узнаётся это, а лишь «не выходит нима из нимы и шеара из шеары», и каждая властвует сама по себе без всякой связи с подругой своей.
25) И каждый пучок и пучок и т. д.: и в каждом пучке и пучке волос есть четыреста и десять пучочков (агудот) волос — по числу «кадош» (святой). И каждая нима и нима пылает в 410 мирах, по числу «кадош». Ибо каждый мир и мир замкнут и сокрыт, и нет никого, кто знал бы его, кроме него самого. И пылает на четыреста десять направлений (эйверов), что также по числу «кадош». И это тайна трёх «кдушот», что говорят: «кадош, кадош, кадош».
Пояснение. Что каждый из пучков волос включает четыре буквы, что суть ХУ"Б ТУ"М, и Малхут в них включает две — смягчённую и несмягчённую, как выше. И эти ХУ"Б ТУ"М, поскольку они от Бины, — это тайна четырёхсот, ибо сфирот Бины — в счёте сотен. А Малхут несмягчённая, прибавленная к ним, что в счёте десяти, — потому это четыреста и десять нимин, исходящих из каждого пучка и пучка. И это сказанное: «и в каждом пучке и пучке есть 410 нимин волос по числу „кадош“». И считает он здесь три аспекта, что суть 410 нимин, и 410 миров, и 410 эйверов; что соответствует трём «кадош», которые есть у А-ва-И (Аба ве-Има), ИШСУ"Т и ЗО"Н.
26) И в каждой ниме и ниме и т. д.: и в каждой ниме и ниме есть источник, исходящий из моха стимаа (замкнутого мозга), что есть третья голова де-А"А, и светит и тянется от нимин этих к нимин де-З"А, и от них исправляется мозг З"А, то есть, что он получает ГА"Р. И тогда тянется мозг З"А по 32 тропам Хохмы.
Пояснение. Сама плоть волос, то есть аспект келим, тянется от крома де-авира (как выше в аот 24); однако свет в них получают от моха стимаа, ибо когда он окружён и замкнут в этом крома де-авира, как выше, — в час гадлут, когда крома очищается (как выше в Сифра де-Цниюта, аот 6), пробивается свет Хохма стимаа сквозь крома де-авира и наполняет волосы своим светом. И от них тянется ГА"Р к З"А через волосы его. И это сказанное: «и от него исправляется мозг его» и т. д.
27) И каждый пучок и пучок и т. д.: и каждый пучок и пучок, то есть каждый пучок и пучок волос, пылают и висят, и упорядочиваются в тиккуне приятном, в тиккуне прекрасном, и покрывают Гальгальту. И пучки нимин упорядочиваются с этой стороны и с той стороны Гальгальты, то есть справа, слева и посередине. И учили мы: каждый пучочек и пучочек волос — это тяга замкнутых источников, исходящих из моха стимаа, что есть третья голова де-А"А, как сказано выше.
28) И учили мы: по волосам человека и т. д.: и учили мы — по волосам человека узнаётся, кто он, суд он или милосердие. И это после того, как прошли над ним сорок лет. И даже когда он молод, узнаётся также по волосам его, и по облику его, и по бровям глаз его.
29) Пучки волос висят и т. д.: пучки волос висят в тиккуне их до плеч его, чисты как чистая шерсть. Возможно ли подумать — до плеч его? Но до начал плеч, чтобы не виден был ореф (затылок). Ибо написано: «ибо обратили они ко Мне затылок, а не лицо» (Йирмея 2:27). И волосы поднимаются позади ушей, чтобы не покрыть уши, ибо написано: «дабы уши Твои были открытыми» (Нехемья 1:6).
Пояснение. Когда Исраэль грешат и вызывают пируд (разделение) между правой и левой наверху, тогда различается, что обратили они затылок свой к Творцу, Свят Благословен Он. Ибо вызывают также наверху, чтобы не светили им лицом, а лишь затылком, что есть аспект ахораим и судов; и оказываются они сосущими от затылка, что наверху. Этим усиливают левую над правой. И через излияние волос де-А"А покрывается затылок таким образом, что и от затылка не смогут сосать; и тогда вынуждены вернуться в тшуву (возвращение) и притянуть лицо. А приём молитвы нижних называется ушами. И это сказанное: «и волосы его поднимаются позади ушей» и т. д., — дабы суды волос не задержали приёма молитвы, что есть тайна «дабы уши Твои были открытыми». А о деле подъёма волос за уши см. в Сифра де-Цниюта (лист 19, к словам «тиккун»).
30) Волосы, исходящие позади и т. д.: волосы, исходящие позади ушей его, все они одинаковы, не выходят один из другого (как сказано выше, аот 24), и это тиккун совершенный, тиккун приятный, тиккун прекрасный, желанный на вид. Влечение и радость праведников, что в З"А, — видеть и прилепляться к тиккунам Атика, Сокрытого ото всего, что есть А"А.
31) 13 нимин волос и т. д.: 13 нимин, то есть пучков волос, стоят с этой стороны и с той стороны Гальгальты, что есть Кетер де-А"А, напротив лица его. И в них начинают волосы разделяться. Нет аспекта левой в этом Атике Сокрытом, что есть А"А: он весь — правая. Видим и невидим, замкнут и не замкнут, и это в тиккунах его, тем более в нём самом.
Пояснение. Как есть 13 хиварта (белизны), что суть аспекты Гальгальты, так есть 13 нимин волос, что суть аспекты крома де-авира, как выше. И смысл их равен друг другу, что есть тайна А-ва-И и ИШСУ"Т в правой и левой лица, что есть тайна двух АВА"Я в наполнении А"Б СА"Г. И аспект З"А посередине между ними, позади них, — это тайна АВА"Я де-МА"Х. И они — аспект трёх линий. И с Малхут, получающей их, — они 13 (как выше, аот 18).
32) И об этом возжелали и т. д.: и об этом возжелали сыны Исраэля проверить и исследовать в сердце своём, ибо написано: «есть ли Господь среди нас или нет» (Шмот 17:7), — то есть между З"А, что зовётся «Господь», и А"А, что зовётся «айин» (нет, ничто). Спрашивает: если так, почему наказаны они? И отвечает: ибо не сделали это из любви, а как испытание, ибо написано: «и за то, что испытывали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас или нет» (Шмот 17:7).
Пояснение. Ибо написано: «и нарёк имя места того „Маса у-Мерива“ — за ссору сынов Исраэля и за то, что испытывали Господа» и т. д. (Шмот 17:7). Подразумевает, что помимо ссоры, что была у них с Моше из-за воды, по причине чего и наречено место «Мерива» (ссора), — согрешили также тем, что испытывали Господа, говоря: есть ли Господь среди нас или нет. И по причине этого наказаны были в войне с Амалеком. И поясняет, что грех был в том, что сыны Исраэля хотели узнать, ступень ли З"А пребывает в сердце их или ступень А"А. И грех был оттого, что испытывали Господа, и не было это от аhавы (любви) их к Господу. И отличие между ними весьма тонко, ибо в конце концов это одно и то же; лишь отличие — в цели, что вызывает это: было ли целью умножить любовь или испытать и узнать. И можно объяснить это притчей о человеке, смотрящем на красоту женщины — после того, как она жена его, или прежде, чем взял её в жёны. Ибо после женитьбы он смотрит на неё не для того, чтобы исследовать — приблизить её или отдалить, а чтобы умножить любовь. И потому взгляд его на неё — не в тягость; напротив, она получает от этого великое наслаждение. Не так до того, как взял её в жёны: если смотрит на неё, она не выносит и страдает от взгляда его, ибо опасается, что покажется ему какой-нибудь недостаток, и отвергнет её. И потому ощущает взгляд его как грубость и не может вытерпеть. И вдумайся в это хорошо.
33) В разделении волос идёт и т. д.: в разделении волос, что на Гальгальте, на правую и левую — идёт между ними один путь, светящий 270 мирам. И от него светит путь в месте разделения волос, что на Гальгальте де-З"А, от которого праведники светят в Мире Грядущем. Это сказанное: «а путь праведников — как сияние света, что светит всё ярче до полного дня» (Притчи 4:18). И от пути этого, что в З"А, разделяется на шестьсот тринадцать дорог Торы, разделяющихся в З"А, то есть 613 заповедей; о чём написано: «все стези Господа — хесед и истина» (Псалмы 25:10).
Пояснение. Волосы — это суды, как выше. И суды разделяются на правую и левую: суды де-Нуква (женского), приходящие силой цимцума и масаха (экрана) в Малхут, — это аспекты правой; а суды де-дхура (мужского), тянущиеся от линии левой, — это аспекты левой (см. Тазриа, аот 152). И эти два вида судов — корни всех видов судов и наказаний в мире. И когда праведники всматриваются в эти суды, знают и узнают путь, что посредине между ними, так что идущий по нему не спотыкается ни о суды правой, ни о суды левой. И путь этот зовётся «ор́ха де-плагута де-сэарей» (путь разделения волос). И уже знаешь ты, что эти волосы де-А"А не суды, ибо они суды лишь в З"А, а не в А"А, что весь — милосердие и весь — правая. Однако там это — следствия, действующие в конце всего из тех судов, в тайне сказанного: «дабы не был отвергнут от Него отвергнутый» (Шмуэль II 14:14). И поэтому, поскольку они следствия светов, действующих от волос де-З"А, — они светят и подслащают волосы де-З"А. И это сказанное: «и от него светит путь де-З"А». И хотя путь между правой и левой волос де-З"А не столь чист, как в А"А, — тем не менее принимает свечение своё от ор́ха де-плагута де-сэарей де-А"А; что в А"А светит путь этот «270 мирам». И намекает здесь на буквы рейш-айин (ра — зло), число которых — 270, то есть, что всё «ра» (зло), что находится в мирах, подслащается и принимает тиккун свой от ор́ха де-плагута де-сэарей, что в А"А. А о деле ор́ха де-плагута де-сэарей, что в З"А, и о тайне сказанного «все стези Господа — хесед и истина» — объяснено выше в Сифра де-Цниюта (лист 19, к словам «тиккун шлиши, см. там»).