40) Глаза белой головы и т. д.: глаза белой головы — это кетер де-А"А, называемый гулгальта (череп). Отличаются они от прочих глаз: нет покрова на глазе и нет бровей над глазом. В чём причина? В том, что написано: «Вот, не дремлет и не спит страж Исраэля» (Псалмы 121:4). А именно: страж Исраэля наверху — это З"А, глаза которого, что суть глаза де-А"А, охраняют его. И написано: «Чьи очи открыты» (Йирмея 32:19) — без покрова. И учили мы: всё, что приходит в милосердии, — нет у него покрова на глазе и нет у него бровей над глазом. Тем более — белая голова, которой ничего не нужно.
Пояснение. Как сказано выше (в пункте 33), подобно тому, как во внутренней стороне головы де-А"А есть гулгальта и моха де-авира (мозг авиры), так и во внешней стороне головы. И потому она делится на две части: на место волос, что есть тайна мем-софит (ם) от ЦЕЛЕМ, в котором йод не выходит из авиры; и на место лица, свободное от волос, что есть тайна ламед (ל) от ЦЕЛЕМ, в котором выходит йод (י) из авиры — это корень волос, и поэтому там нет волос. Однако и часть, свободная от волос, что есть ламед от ЦЕЛЕМ, разделяется сама в себе на мем-ламед-цади (מ ל צ). А именно: два уха и лоб — тайна мем-софит от ламед, что есть ХаБа"Д; два глаза и нос — это ХаГа"Т; две губы и язык — это НеХ"И; а рот — это малхут. И это тайна того, что глаза, хотя они и есть хохма, всё же светят не в аспекте Хо"Б, а в аспекте Хо"Г (хесед-гвура), что есть ВА"К де-хохма. Ибо уши — это Хо"Б, и они скрыты в тайне мем-софит от ЦЕЛЕМ, и поэтому исправление ушей не упоминается в А"А. Получается, что два глаза — тайна ВА"К де-хохма, и потому относятся к Хо"Г де-гулгальта де-А"А. (См. всё это в Талмуд эсер сфирот, часть 13, лист 1471, пункт 80.)
И вот, в свечении хохмы в З"А действует появление судов в тайне охраны и покрова над свечением хохмы, чтобы внешние не питались от неё (как выше, Пкудей пункт 376, Цав пункт 115). Чего нельзя сказать об А"А, который весь — милосердие. И это сказанное: «нет покрова на глазе», ибо нет страха перед питанием внешних, поскольку они не достигают, не дай Бог, этого высокого места. «И нет бровей над глазом», ибо они указывают на суды, а А"А весь — милосердие. И это сказанное: «всё, что приходит в милосердии — нет покрова на глазе», ибо покров — это суды, скрывающие свечение хохмы, а это не действует в месте милосердия. Тем более — «белая голова, ничего не требующая». Ибо внешние не достигают её из-за её высоты, и нет опасения от их питания. Тем более, что она вся — милосердие, и нет в ней суда.
41) Сказал рабби Шимон и т. д.: сказал рабби Шимон рабби Аббе: «На что это намекает?» Ответил он: «На рыб морских, у которых нет покрова на глазе и нет бровей над глазами, и не спят они, и не нужна охрана для глаз их, ибо влекутся они в милосердии. Тем более — Атик более всех Атиков, который не нуждается в охране. И тем более — Он наблюдает за всем, и всё питается в Нём, и не спит». Это сказанное: «Вот, не дремлет и не спит страж Исраэля» (Псалмы 121:4). Что страж Исраэля наверху — это З"А.
42) Написано: «Вот, око» и т. д.: написано: «Вот, око Господне на боящихся Его» (Псалмы 33:18) — что подразумевает один глаз. И написано: «Очи Господни обозревают всю землю» (Зхария 4:10) — что подразумевает два глаза. И отвечает: нет противоречия. Здесь — в З"А, и это два глаза. Здесь — в А"А, и это один глаз. И со всем тем — это два глаза, лишь возвращены они к одному, к глазу, что есть белый внутри белого, и белый, включающий весь белый.
Пояснение. В З"А правый глаз — это хасадим, а левый глаз — свечение хохмы, и потому это два аспекта. Чего нельзя сказать об А"А, в котором нет левой стороны, и весь он — правый, и оказывается, что и левый глаз его, хотя он и хохма, всё же возвращён к хасадим, то есть нет у хохмы никакой власти. И оба они — в одном аспекте, что есть хасадим. И это сказанное: «и со всем тем — это два глаза, и возвратились в один» — не в том смысле, что и левый глаз есть хасадим, ибо тогда были бы они поистине одним глазом, а в том смысле, что они — два глаза, два аспекта: правый — это хесед, а левый — хохма, лишь возвращены они к одному, ибо власть — у одного, что есть хасадим.
И известно, что в каждом глазе есть три цвета глаза, что суть белый, красный, зелёный — тайна трёх линий: правой, левой, средней, где правая — это хасадим, левая — хохма, а средняя включает обе. И согласно сказанному, что в А"А весь — правое, как же объяснить в нём три цвета глаза? И это сказанное: «глаз — белый внутри белого, и белый, включающий весь белый». И это подобно тому, что говорит Зоар, разделяя между Атиком и А"А: что Атик — в аспекте «одно над другим», что есть аспект кетера, полностью возвышенного над хохмой; но в А"А есть также и хохма, лишь он — «одно внутри другого», ибо хохма стимаа его — внутри гулгальты, что есть кетер, и власть — у гулгальты. Так и здесь — есть два глаза: хасадим и хохма, лишь левый, что есть хохма, — внутри правого, что есть хасадим. И таким же образом две линии, правая и левая, в каждом его глазе тоже «одно внутри другого», ибо линия левая — внутри линии правой; и поэтому, хотя линия левая — красная, она возвращена к белому, и обе линии — это «белое внутри белого». И согласно этому средняя линия, включающая правую и левую, что везде — белое и красное (а из-за этого средняя линия становится зелёной, включающей белое и красное, как солнце), но здесь, где левая — не красная, а возвращена к белому, — оказывается, что средняя линия включает два аспекта белого. И это сказанное: «белый, включающий весь белый», то есть средняя линия в глазе де-А"А, которая не зелёная, а белая, включающая весь белый, что включает белое правого и белое левого. И разница между ними в том, что одно — белое от своего источника, а другое — красное от своего источника, лишь возвращено к белому.
43) Белый первый и т. д.: белый первый светит, и поднимается, и опускается, чтобы взглянуть на тот, что связан в свёртке. Учили мы: ударил этот белый и зажёг три светильника, называемые ход, hадар и хедва. И пылают они в радости, в полноте.
Пояснение. Сейчас разъясняет три цвета глаза, что в правом глазе де-А"А, что суть тайна трёх линий, как сказано выше в предыдущем абзаце. И сначала разъясняет линию левую в правом глазе де-А"А. И известно, что каждая из трёх линий включает все три, и потому объясняет три аспекта свечений в этой линии левой, что суть аспекты трёх линий в ней. И это сказанное: «белый первый» — это левая, «светит» — в хасадим линии правой в нём, «и поднимается» — это свечение хохмы, что светит снизу вверх, возвращающейся к хеседу, как сказано выше. «И опускается» — это в хасадим линии средней в нём, светящих сверху вниз. «Чтобы взглянуть на тот, что связан в свёртке» — это передавать все три эти линии малхут, называемой «свёртком жизни». И известно, что каждый глаз включает 10 сфирот, что суть ХаГа"Т-НеХ"И-М, и хесед включает ГА"Р. И они разделяются на эти три линии: гвура, ход, йесод — в линии левой; хесед, нецах, тиферет — в линии правой; и включает их ГА"Р, что в хеседе, проходящем в линии средней, как сказано далее. А здесь объясняет три сфиры, что в линии левой. И это сказанное: «ударил этот белый» — это совокупился в аспекте малхут в нём, «и зажёг три светильника, называемые ход, hадар и хедва» — это ход, йесод, гвура. Ибо hадар — это йесод, а хедва — это гвура, в тайне того, что она есть «вино, веселящее [сердце]». А то, что считает йесод в левой, — потому что линия средняя, что есть тиферет и йесод, разделяется на два аспекта: тиферет склоняется к хеседу и к правой, а йесод — к гвуре и к линии левой.
44) Белый второй и т. д.: белый второй, что есть линия правая в правом глазе де-А"А, светит — из аспекта правой в нём, и поднимается — из аспекта левой, светящей в нём снизу вверх, и опускается — это свечение его сверху вниз в аспекте линии средней. И ударил, и вывел три других светильника, называемых нецах, хесед и тиферет. И пылают они в полноте, в радости. Как сказано всё это выше в предыдущем абзаце.
45) Белый третий и т. д.: белый третий, что есть линия средняя в правом глазе де-А"А, светит также в трёх свечениях трёх линий: пылает и светит — из аспекта правой; и опускается — из аспекта линии средней; и поднимается — из аспекта свечения левой, возвращающейся к правой, как сказано выше. И исходит из закрытости мозга, то есть выводит свечение из мохи стимаа, включающей ГА"Р. И ударяет в светильник средний, что в седьмом, то есть совокупляется с линией средней в Бине, называемой «седьмой», ибо линия средняя в ней — это даат. И через это выводит из Бины общность ГА"Р. И выводит путь, дабы освещать мозг нижний — З"А, и пылают все светильники нижние, что в З"А.
Пояснение. Ибо З"А, что есть линия средняя нижняя, получает от этой линии средней, что в глазе де-А"А, в час, когда прилепляется к нему в тайне «Когда око к оку являешься Ты, Господь» (Бемидбар 14:14). Как сказано далее. Сказал рабби Шимон: «Прекрасно. И Атик Йомин пусть откроет тебе этот глаз в час, когда понадобится тебе он». И потому объяснил три цвета глаза, что в правом глазе де-А"А, и что каждый из них светит в трёх линиях.
46) Учили мы — белое внутри и т. д.: после того, как объяснил три белых правого глаза, продолжает разъяснять три белых глаза, что в левом глазе де-А"А. И говорит: учили мы, белое внутри белого — это линия левая, возвращённая к белому, потому что приходит внутрь белого правого, как сказано выше; и белое, включающее весь белый, — это линия средняя, включающая правую и левую, что суть «белое внутри белого». И объясняет: белый первый, что есть левая в левом глазе, возвращённая к белому, светит из свечения правой, и поднимается из свечения левой, и опускается вниз из свечения линии средней — к трём светильникам, что на стороне левой, что суть гвура, ход, йесод, как сказано выше. И пылают, и омываются в этом белом, как тот, кто омывает тело своё в благовониях добрых и в ароматах, от того, что прошло над ним в начале.
Пояснение. Все эти парцуфы исправились из семи царей де-некудим, которые разбились. И объяснилось выше причина их разбиения: что не было исправления линий в семи нижних, и левое усиливалось и светило сверху вниз, и приходило в БЕ"А, и потому разбились они и умерли (как выше пункт 12, см. там). И потому теперь, когда вернулась линия левая исправляться в Ацилуте, в аспекте левого глаза де-А"А, и в аспекте «одно внутри другого», то есть «белое внутри белого» (как выше пункт 42), что левое возвращено целиком к правому, — она омывалась в этом белом. То есть посредством её включения в белое, то есть в хасадим, очистилась от всех изъянов, что были у неё во время Швират Келим. И это сказанное: «и омывалась в этом белом, как тот, кто омывает тело своё в благовониях добрых и в ароматах», ибо хасадим, в которые включалось левое, были для неё как благовония и ароматы; «от того, что было над ней в начале», то есть очистилась от всего, что было над ней в начале, во время Швират Келим. И избавилась от всех этих судов посредством этого включения.
47) Белый второй и т. д.: после того, как объяснил аспект линии левой в левом глазе де-А"А, объясняет: белый второй, что есть аспект правой в левом глазе де-А"А, опускается, и поднимается, и светит — то есть в свечениях трёх линий, как сказано выше — к трём светильникам, что на стороне правой, что суть хесед, тиферет, нецах, как сказано выше. И пылают и омываются в этом белом, что в правом глазе, ибо включились в него в тайне «белое внутри белого», как сказано выше, как тот, кто омывает тело своё в благовониях добрых и в ароматах, от того, что было над ним в начале, то есть во время Швират Келим, как сказано выше. И не следует возражать: ведь это аспект правой, а если так — что ему до того, чтобы омываться в белом правого глаза в тайне «белое внутри белого»? Ибо дело в том, что и линия правая левого глаза была во время Швират Келим под властью левой, и нуждается теперь в том, чтобы смягчиться в белом правого глаза де-А"А.
48) Белый третий и т. д.: после того, как уже объяснил два белых, что суть две линии, правая и левая, в левом глазе де-А"А, объясняет теперь белый третий, что есть линия средняя в левом глазе де-А"А. Светит, и поднимается, и опускается — то есть путём свечения трёх линий, как сказано выше; и через него выходит свет белый, то есть хасадим, из внутреннего внутренности мозга, то есть из мохи стимаа де-А"А, и ударяет в волосы чёрные де-З"А, как нужно, и в голову, и в мозг головы де-З"А. И светит трём сфирот оставшимся, что суть хохма, бина, даат, ибо не открылись до сих пор, кроме ХаГа"Т-НеХ"И. И они открываются, как нужно открыться, если хорошо это перед Атиком, скрытым от всех, открыть.
Пояснение. Подобно тому, как третий белый правого глаза де-А"А светил мозгу нижнему, что есть З"А, по причине, объяснённой выше (в пункте 45), также и здесь — третий белый левого глаза де-А"А светит З"А. И это сказанное: «и ударяет в волосы чёрные», то есть в З"А, чьи волосы — чёрные, в тайне «чёрные, как ворон» (Песнь Песней 5:11). «И в голову» — это гулгальта его. «И в мозг головы» — это ХаБа"Д его.
И не следует возражать: ведь ранее сказано, что в А"А — один глаз, а почему здесь считает два глаза? Дело в том, что для этого предваряет и говорит (в пункте 42) и далее: «это два глаза, и возвратились к одному». То есть на самом деле они два глаза, лишь поскольку и левый — белый, и хасадим, как и правый, считаются они оба за один. Однако они — два глаза, и в каждом из них три белых, как разъяснено.
49) И учили мы — не закрыт и т. д.: и учили мы, тот глаз де-А"А не закрыт, и они — два глаза, возвращены к одному. Ибо всё — правое, и нет в нём левого. «Не дремлет и не спит» (Псалмы 121:4), и не нуждается в охране. Нет того, кто защищал бы его, — Он защищает всех, и Он наблюдает за всем. И от наблюдения этого глаза питаются все.
50) Учили мы — если глаз и т. д.: учили мы, если бы этот глаз де-А"А закрылся на одно мгновение, не смогли бы все существовать. По этой причине называется он глазом открытым, глазом высшим, глазом святым, глазом Провидения, глазом, что не дремлет и не спит, глазом, что есть охрана всем, глазом, что есть существование всем. И об этом написано: «Имеющий доброе око благословен будет» (Притчи 22:9). Не читай «йеворах» (благословен будет), но «йеварэх» (будет благословлять). Ибо этот глаз называется «доброе око», и от него благословляется всё.
51) И учили мы — нет света и т. д.: и учили мы, нет света для глаза нижнего де-З"А, чтобы омыться от красноты и от черноты, кроме когда он видит от света белого глаза высшего де-А"А, называемого «доброе око». И нет того, кто знал бы, когда светит этот высший святой глаз де-А"А и омывает этот глаз нижний де-З"А, кроме него.
52) И уготованы праведники достойные и т. д.: и уготованы праведники, достойные высшие, увидеть это — глаз де-А"А — в духе хохмы. Это сказанное: «Ибо око к оку увидят». Когда это будет? — «При возвращении Господом Циона» (Йешая 52:8). И написано: «Когда око к оку являешься Ты, Господь» (Бемидбар 14:14). И если бы не доброе око высшее, что в А"А, что наблюдает и омывает глаз нижний, что в З"А, не мог бы мир существовать ни единого мгновения.
53) Учили мы в Цниута де-Сифра и т. д.: учили мы в Цниута де-Сифра — наблюдение глаза нижнего, когда свет глаза высшего наблюдает в нём, и входит этот свет глаза высшего в глаз нижний де-З"А, светит всё от него. Это сказанное: «Когда око к оку являешься Ты, Господь» (Бемидбар 14:14).
54) Написано: «Вот, око» и т. д.: написано: «Вот, око Господне на боящихся Его» (Псалмы 33:18); и написано: «Очи Господни обозревают всю землю» (Зхария 4:10). А именно: если удостоились — «око Господне на боящихся Его», что есть глаз высший де-А"А; не удостоились — «очи Господни обозревают», что есть глаз нижний де-З"А.
55) Ибо учили мы — почему и т. д.: ибо учили мы: почему удостоился Йосеф того, что не властвовал над ним «дурной глаз»? Это потому, что удостоился того, чтобы наблюдало за ним «доброе око» высшее де-А"А. Это сказанное: «Сын плодоносный — Йосеф, сын плодоносный над оком» (Берешит 49:22). Что объясняется так: почему он «сын плодоносный», что не властвовал над ним «дурной глаз»? — По причине «над оком», то есть из-за глаза высшего де-А"А, что наблюдал за ним.
56) И написано: «Доброе око» и т. д.: и написано: «Имеющий доброе око благословен будет» (Притчи 22:9). В чём причина? Потому что «дал он от хлеба своего бедному» (Притчи 22:9). Спрашивает: какова причина того, что назван он одним глазом? И не сказано «имеющие добрые очи благословенны будут»? И отвечает: приди и смотри: в глазе нижнем де-З"А есть глаз правый, и есть глаз левый, и они — двое, в двух различных аспектах, ибо правый — это хасадим, а левый — свечение хохмы. Но здесь, в А"А, нет глаза левого, и оба они поднимаются на одной ступени, и всё — правое, то есть «белое внутри белого», как сказано выше. И поэтому написано «один глаз», то есть «имеющий доброе око благословен будет», а не два. Ибо тот, кто даёт от хлеба своего бедному, удостаивается благословения глаза высшего де-А"А, что есть один глаз.
57) И учили мы — глаз этот и т. д.: и учили мы: этот глаз де-А"А, что есть глаз Провидения, открыт всегда, смеётся всегда и радуется всегда. Чего нельзя сказать о нижнем — в З"А, ибо они включают красное, чёрное и белое, в трёх цветах, и не всегда открыты они, ибо есть у него брови над глазами, покрывающие глаз. И это сказанное: «Восстань! Зачем спишь Ты, Господь?» (Псалмы 44:24); «Открой очи Твои и виждь» (Даниэль 9:18) — что подразумевает, что не всегда они открыты.
58) Когда раскрываются — есть и т. д.: когда раскрываются глаза де-З"А, есть тот, на кого открылись глаза к добру, и есть тот, на кого открылись не к добру. Горе тому, на кого открылись глаза, а глаз смешан с красным, что есть оттенок суда, и красное является напротив него и покрывает глаз. Кто спасётся от него? То есть тому, кто не удостоился, светит ему левое без правого, что есть тайна оттенка красного — а тогда все суды жёсткие тянутся от него (как выше Берешит А, лист 47, пункт 34, со слов «выходит»). Но Атик Йомин, что есть А"А, есть «доброе око», что есть «белое внутри белого, и белое, включающее весь белый» (как выше пункт 42). Счастлива доля того, на кого наблюдает один из этих белых. И потому несомненно написано: «Имеющий доброе око благословен будет» (Притчи 22:9). И написано: «Дом Яакова! Идите, и пойдём в свете Господнем» (Йешая 2:5), то есть пойдём в наблюдении света Господнего, что есть «доброе око», как сказано выше.
59) Учили мы — имя Атика и т. д.: учили мы, имя Атика, что есть А"А, скрыто от всех, и не упомянуто в Торе, кроме как в одном месте, где З"А поклялся Авраhаму, что написано: «Мной клянусь, говорит Господь» (Берешит 22:16). То есть «говорит» де-З"А, который поклялся Атиком. И написано: «Тобою будет благословлять Исраэль» (Берешит 48:20), то есть Исраэль высший, и если так — «тобою будет благословлять» сказано об Атике, что есть А"А. И написано: «Исраэль, Тобою Я прославлюсь» (Йешая 49:3) — Исраэлю сказано это. И учили мы, что Атик Йомин сказал это З"А, что есть Исраэль высший. И то и это — хорошо, ибо оба объяснения истинны.
А то, что сказал, что не упомянут в Торе, кроме как в одном месте, и приводит три места, где упомянут Атик Йомин, — намерение в том, что не упомянут открыто, кроме как в одном месте, ибо в стихе «Мной клянусь» «Я» в обязательном порядке относится к ступени высшей, чем он, что есть А"А. Но в прочих стихах не настолько открыто.
60) Учили мы — написано: «Видел я» и т. д.: учили мы, написано: «Видел я, как престолы повержены, и Атик Йомин воссел» (Даниэль 7:9). Спрашивает: «престолы повержены» — что это? Сказал рабби Йеhуде: «Встань на месте своём и установи этот престол».
61) Сказал рабби Йеhуда — написано и т. д.: сказал рабби Йеhуда: «Написано: «престол его — искры огня» (Даниэль 7:9). И Атик Йомин сидит на этом престоле. В чём причина того, что сидит он на престоле из искр огня?» Учили мы: если бы Атик Йомин не сидел на этом престоле, не мог бы мир существовать перед этим престолом. И когда Атик Йомин сидит на нём — подавлен этот престол. И тот, кто восседает, — властвует. А когда отправляется он от этого престола и садится на престол другой — повержен первый престол. Ибо не властвует [над ним] никто, кроме того престола, на котором восседает Атик Йомин. Сказал рабби Шимон рабби Йеhуде: «Да исправится путь твой, и да приидет в тебе от свечения Атик Йомин».
Пояснение. Хохма де-А"А — это престол кетеру де-А"А, ибо исправились в тайне «одно внутри другого». И из-за того, что от хохмы тянутся, после многочисленных нисхождений, суды (как выше пункт 14), потому называется она «престолом из искр огня» (как сказано там). И поэтому, поскольку восседает на ней А"А, властвует над ней, и не тянутся от неё суды. И это сказанное: «если бы Атик Йомин не сидел на этом престоле, не мог бы мир существовать перед этим престолом» — то есть из-за множества судов, которые тянулись бы от него. «И тот, кто восседает, — властвует», ибо «сидение» и «восседание» означают «власть». И если кетер де-А"А желает передавать хасадим и сидит на престоле света хасадим, тогда престол хохмы не может передавать ничего, поскольку Атик Йомин уже не восседает на нём. И это сказанное: «в час, когда отправляется он от этого престола и садится на престол другой — престол первый повержен». Ибо никто не властвует над ним, кроме того, кто восседает на нём, что есть А"А, и поскольку А"А восседает на престоле другом, не может престол хохмы властвовать сам по себе. Это есть тайна «престол повержен», то есть отброшена власть от престола.