62) И смотри: написано «Я» и т. д.: И смотри: написано: «Я Господь первый, и Я с последними тот же» (Йешая 41:4). Всё это — Он, то есть А"А (Арих Анпин), и он скрыт со всех сторон. Нос — что [это]? Учили: по носу узнаётся облик. Ибо не свидетельствуют об облике, кроме как с носом (Йевамот 120).
63) И смотри, что и т. д.: И смотри, что между Атиком и З"А (Зеир Анпин). Этот, Атик, — обладатель носа: из одной ноздри изливается жизнь, а из другой ноздри изливается жизнь жизней, то есть свет жизни воскресения мёртвых. Этот нос — окно, в которое веет дух жизни в З"А, и называют его «прощение» (слиха). Ибо дух жизни — это свечение Хохмы (мудрости), а от Хохмы — прощение грехов. И это — нахат руах (Н"Р, наслаждение духа), услаждение духа. Пардашка означает «окно» по контексту. Можно также истолковать как «наполняющий место» (как выше, в Сифра ди-Цниюта, отрывок 6, в hа-Сулам).
Пояснение. Ноздря правая — это сод (тайна) хасадим, но в неё включено свечение Хохмы, что есть ор Хая (свет Хая). И поэтому называется хайин (жизнь). А ноздря левая — там корень Хохмы, что есть хайин дэ-хайин (жизнь жизней), от которой и от её включения есть хайин в правой.
64) Что дух, исходящий из этих и т. д.: Ибо дух, исходящий из этих ноздрей хотма (носа): один дух исходит к З"А, чтобы пробудить его в Ган Эден. И один дух жизни исходит из неё, благодаря которому в будущем сын Давида будет призван познать Хохму. Ибо два этих руха (духа) из двух ноздрей пардашка — из бхинот (аспектов) йесод (основы) и малхут (как выше, в Сифра ди-Цниюта, отрывок 6, см. там). И поэтому от руха йесода исходит к З"А — это из правой ноздри. А от руха малхут, что в левой ноздре, — исходит к бриа (творению) Давида, что есть сод малхут. И из этой левой ноздри пробуждается и исходит дух из моха стимаа (закрытого мозга), что есть Хохма де-А"А, и в будущем спустится на Мелех Машиаха. Как написано: «И почиет на нём дух Господа, дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух познания и страха пред Господом» (Йешая 11:2). Спрашивает: вот, в стихе [упомянуто] четыре духа, а мы говорим [об] одном духе, что выходит из левой ноздри А"А, — и почему же три? Встань, рав Йоси, на место своё, и ответь на это.
65) Встал рав Йоси и т. д.: Встал рав Йоси и сказал: в дни Мелех Машиаха не будут говорить друг другу: «научи меня мудрости», — как написано: «И не будут более учить друг друга и т. д., ибо все будут знать Меня от мала до велика» (Йирмея 31:33). И в то время Атик Йомин (Древний Днями) пробудит дух, исходящий из мозга, скрытого ото всех, что есть Хохма де-А"А. И когда Он выведет его, все духи внизу пробудятся вместе с ним. И кто эти духи внизу? Это святые сфирот де-З"А, что суть шесть других духов, как написано: «на них дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух познания и страха пред Господом» — что суть бхинот ХаГа"Т (Хесед-Гвура-Тиферет) НеХ"И (Нецах-Ход-Йесод) де-З"А.
66) Ибо учили мы: написано «и сел» и т. д.: Ибо учили мы: написано: «и сел Шломо на престол Господа» (Диврей hа-Ямим I 29:23). И написано: «шесть ступеней у престола» (Цари I 10:19) — против ХаГа"Т НеХ"И. И Мелех Машиах в будущем сядет на престол с семью ступенями: шесть — против ХаГа"Т НеХ"И, и с духом Атик Йомин, что над ними, исходящим из левой ноздри хотма, как выше, — вот семь, как мы учили. Сказал рав Шимон: да упокоится дух твой в мире грядущем.
67) Смотри: написано «так» и т. д.: Смотри: написано: «так сказал Господь: с четырёх ветров приди, дух» (Йехезкель 37:9) и т. д. Спрашивает: и что здесь делают четыре ветра мира? И отвечает: но четыре духа пробудятся: три — это три раза «дух», сказанные в стихе: «дух мудрости и разума» и т. д. И дух Атика Сокрытого, из хотма, — четвёртый. И вот они: ибо когда исходит этот дух хотма, выходят с ним три духа, включающие в себя три других. Ибо сказано трижды «дух». И в каждом духе — две бхинот, то есть «дух мудрости и разума, дух совета и силы, дух познания и страха пред Господом».
68) И в будущем Творец, Свят Благословен Он, выведет и т. д.: И в будущем Творец, Свят Благословен Он, выведет один дух, включающий в себя все, из всех семи указанных духов. Как написано: «с четырёх ветров приди, дух»; «четыре духа приди» — здесь не написано, а «с четырёх ветров приди», что означает «приди, дух, включённый из четырёх духов», что [числом] шесть, как выше. И в дни Мелех Машиаха не понадобится учить друг друга, ибо дух их включён из всех духов и знает всё: мудрость и разум, совет и силу, познание и страх пред Господом, — поскольку дух их включён из всех духов. Из-за этого написано «с четырёх ветров» — что [означает] четыре, включённые в семь верхних ступеней, как мы сказали. И учили: все они включены в этот дух Атика дэ-Атикин, что есть А"А, исходящий из моха стимаа, что есть Хохма Его, в ноздрю хотма Его, что есть сод малхут Его (как выше, отрывок 64).
69) И смотри, что между и т. д.: И смотри, что между хотма и хотма, то есть между хотма де-А"А и хотма де-З"А. Это так: ибо хотма Атика Йомина, что есть А"А, — это жизнь со всех сторон его. Как жизнь этого мира, так и жизнь грядущего, как выше. А о хотма де-З"А написано: «поднялся дым в ноздрях Его, и огонь из уст Его пожирает» (Псалмы 18:9) и т. д. «Поднялся дым в ноздрях Его» — и от того дыма зажигается огонь, когда поднимается затем дым, как сказано выше (Берешит ч. 2, отрывок 241 в hа-Сулам, см. там). «Угли разгорелись от Него» — что значит «от Него»? Это от того дыма. Ибо от дыма зажигается огонь, как выше.
Пояснение. Как в хотма де-А"А, так и в хотма де-З"А изливается дух жизни, что есть сод дух Хохмы, называемый ор Хая. И отличие в том, что в А"А, который весь — правый, не случается, чтобы Хохма светила без хасадим. И поэтому хотма де-Атик Йомин — это жизнь со всех сторон его. Не так в З"А, в котором случается, что Хохма светит без хасадим, — и тогда гаснет свет Хохмы и становится тьмой (как выше, Берешит ч. 1, лист 47, отрывок 34, дибур hа-матхиль «нафак») и обращается в дым. И это сод сказанного «поднялся дым в ноздрях Его». Ибо из-за грехов нижних светит Хохма из хотма без хасадим — и обращается в дым. И чтобы пробудить хасадим, средняя линия совершает зивуг (соединение) на масахе де-хирик, который умаляет ГА"Р (первые три) левой [линии] и объединяет её с правой (как выше, Лех, отрывок 13, дибур hа-матхиль «и разъяснилось»). И динин (суды) масаха де-хирик тоже считаются дымом, но этот дым зажигает дым, что произошёл от гашения Хохмы, — то есть умаляет и сжигает ГА"Р его, и тогда [левая линия] объединяется с правой. И это сказанное «и от этого дыма», то есть от дыма, что произошёл от гашения Хохмы, «зажигается огонь, когда поднимается затем дым», то есть дым из динин масаха де-хирик, поднимающийся к нему затем, в час, когда средняя линия объединяет его с правой, — и тогда зажигается дым Хохмы, и сжигаются ГА"Р его. И это сказанное: «угли разгорелись от Него — что значит "от Него"? — от того дыма», то есть от того дыма Хохмы, что зажёгся через дым масаха де-хирик, и сожжены ГА"Р его, и стали угли горящие. (И см. выше, Берешит ч. 2, отрывок 241 в hа-Сулам, который приводит там подобное сему.)
70) Учили: когда был и т. д.: Учили: когда рав Хамнуна Сава хотел молиться молитву свою, говорил: «обладателю носа я молюсь, обладателю носа возношу мольбу», — то есть А"А, что есть обладатель носа. И это написанное: «и хвалу Мою носом удержу для тебя» (Йешая 48:9). Ибо стих этот сказан об Атик Йомин, что есть А"А, чей нос — жизнь со всех сторон его.
71) Учили: длина носа и т. д.: Учили: длина носа — что 375 миров наполняются от того носа, и все они слипаются с З"А. Это хвала тикуну (исправлению) хотма. И все тикуним Атик Йомина видны и не видны: видны для сидящих на престоле суда, и не видны всем.
Пояснение. Число שע"ה (375) миров намекает на сод «и к Каину и к приношению его не שעה (не воззрел)» (Берешит 4:5), а «оламин» (миры) — это выражение от слова «hэлам» (сокрытие). Поскольку Каин притянул свечение Хохмы сверху вниз и отделил линию левую от правой — потому опустошился от светов своих, и о нём написано «не שעה». Однако удостаивающийся длины носа де-А"А — у него наполняются вышеуказанные 375 миров так, что не опустошатся светы его никогда.