136) Шестое исправление и т. д.: исправление шестое. Волосы исправляются и поднимаются снизу вверх, то есть от места под нижней губой нижней челюсти и до верха верхней челюсти. И «подношение благовония доброго» — то есть распространение волос, покрывающих [пространство] от-под нижней губы и до начала рта, что вверху, в верхней губе, что есть верхняя челюсть, что есть тайна корня второго ибура (зачатия), для нужд нешамы (души). А после ибура волосы возвращаются и опускаются к началу прохода нижней тропы рта, что под нижней губой. То есть рождаются и приходят на своё постоянное место в нижней челюсти. И это тайна простора бороды, простирающегося в нижней челюсти от угла челюсти до начала верхней губы и до под нижней губой. И называется также пеат hа-закан (край бороды).
Пояснение. После того как уже завершились волосы в ГА"Р руах (духа) посредством орха татта (нижней тропы) в шиболет hа-закан (колосе бороды), что под нижней губой, — наступает время подняться для ибура, для нужд ВА"К гадлут (зрелости). И это сказанное: исправляются волосы и поднимаются снизу вверх и т. д. до начала рта верхнего — что есть аспект подъёма к месту Бины, как во втором исправлении. Только этот ибур — для нужд получения света нешамы. Ибо в ибуре достигают нефеш нешамы, а затем, в тайне рождения, достигают руах нешамы. И это сказанное: и опускаются волосы к началу прохода нижней тропы рта — то есть, что [парцуф] снова выходит из чрева матери, что есть Бина, что есть верхняя челюсть, и нисходит на своё место — в нижнюю челюсть, что есть тайна рождения и еники (вскармливания), ибо в этом нисхождении достигает руах нешамы. И есть у него ВА"К де-ГА"Р. И называются «приношение благовония» (тикровта де-вусма), потому что ГА"Р называются бсамим (благовониями) и реах hа-тов (благоухание доброе).
137) Встань, рабби Йейса и т. д.: встань, рабби Йейса, и исправь это исправление, шестое. Встал рабби Йейса, начал и сказал: «и милость Моя от тебя не отступит» (Йешая 54:10), и написано: «и милостью вечной возлюбил Я тебя» (Йешая 54:8). Стихи эти противоречат друг другу. Ибо здесь написано «не отступит», что означает вечность. А здесь говорит «и милостью вечной (хесед олам)» — что подразумевает, что действует лишь во дни мира (олам), что есть шита альфей шней (шесть тысяч лет).
138) И нет противоречия, ибо мы учили и т. д.: и отвечает: и нет противоречия. Ибо мы учили, что есть хесед (милость) и есть хесед. Есть хесед, что внутри, — и это свет нешамы, и есть хесед, что снаружи, — и это свет руах. И поясняет: хесед, что внутри, — это [тот], о ком мы сказали в Атика де-Атикин, что скрыт он на этой стороне дикны (бороды), что называется пеат hа-закан (как выше, в п. 136). Что есть исправление шестое. Что человеку не должно уничтожать сторону эту — по причине этого хеседа, что внутри, что есть тайна ВА"К нешамы (как сказано там) Атика Йомин. И поэтому о коэне нижнем сказано в нём: «не должны они делать плеши на голове своей и края бороды своей не должны брить» (Ваикра 21:5). Какова причина? — Чтобы не уничтожить путей его, то есть исправлений его, — хеседа де-Атик, ибо коэн приходит со стороны этой. То есть со стороны хеседа.
139) И учили мы в Сифра де-Цниюта и т. д.: и учили мы в Сифра де-Цниюта, что во всяком случае нужен хесед, чтобы умножался и строился, и не отсекать его — то есть не уничтожать пеат hа-закан. Ибо не исчезает он из мира. И это сказанное: «и милость Моя от тебя не отступит» — это хесед де-Атик Йомин, проводимый посредством этого исправления шестого. «И милостью вечной» — это хесед, называемый хесед олам. И это другой хесед, что в З"А, что есть аспект руах, как написано: «сказал я: вечной хеседом построится» (Псалмы 89:3).
140) И этот хесед де-Атик и т. д.: и хесед этот де-Атик де-Атикин, что в исправлении шестом, есть хесед эмет (хесед истины). А хесед эмет не сказан о жизни тела, что есть аспект руах, то есть З"А, который называется телом, — но [сказан] о жизни нешамы. Ибо исправление шестое есть ВА"К гадлут, что есть тайна жизни нешамы (как выше, п. 136). И поэтому написано: «ибо желает Он милости — Он» (Миха 7:18) — что это исправление шестое драгоценной дикны Атика де-Атикей.
Пояснение. Ибо свет нешамы проводится из Бины, чей хесед есть аспект «ибо желает Он милости — Он». Что желает она хеседа более, чем хохмы (мудрости), как известно. И потому называется исправление это «ибо желает Он милости — Он». А в 13 свойствах (мидот) Торы называется исправление это именем «и многомилостивый» (ве-рав хесед). Чтобы указать, что это хесед нешамы, что есть хесед великий и многий.