148) Восьмое исправление и т. д.: восьмое исправление. Выходит одна нить волос вокруг бороды, и висят они в равновесии до пупа сердца. Встань, рабби Элазар, сын мой, и установи это исправление.
149) Встал рабби Элазар и т. д.: встал рабби Элазар, открыл и сказал: «Всё зависит от мазаля (удачи), и даже свиток Торы, что в hейхале (чертоге)». Это мы установили в Сифра де-Цниута. Ибо здесь следует всмотреться: разве всё зависит от мазаля? Ведь учили мы — свиток Торы свят, и футляр его свят, и hейхаль свят. И написано: «И взывал один к другому, и говорил: свят, свят, свят» (Йешая 6:3) — вот три святости, и свиток Торы соответствует им: футляр его свят, и hейхаль свят, и он свят. И Тора дана была в трёх святостях, в трёх ступенях, что суть коhены, левиты и исраэлиты, в три дня, как сказано: «Будьте готовы к третьему дню» (Шмот 19:15). И так же Шхина — в трёх: Скрижали, Ковчег и hейхаль. И всё зависит от свитка Торы. А ты говоришь, что свиток Торы зависит от мазаля? Ведь написано: «И знамений небесных не страшитесь» (Йирмея 10:2). Так разве пребывающий в этих святостях будет зависеть от мазаля?
150) Но так установили мы и т. д.: и отвечает: но так установил я в Сифра де-Цниута, — эта нить, дорогая и святая, на которой висят все волосы, то есть совокупная верхняя поверхность волос бороды, обрамляющая лицо как нить волос, называется мазаль. В чём причина? В том, что все святая святых из святынь, то есть все ступени и мохин, называемые святая святых, висят на этом мазале, ибо шефа (изобилие) этого мазаля называется святая святых. И свиток Торы, который есть З"А (Зеир Анпин), — хотя он и свят, не пребывают на нём десять святостей, то есть не имеется у него ГА"Р (первых трёх), пока не войдёт он в hейхаль, который есть Малхут. Ибо не завершается он в ГА"Р иначе как через зивуг (соитие) свой с Малхут. Когда же вошёл он в hейхаль, то есть соединился с Малхут, — назван святым десятью святостями. Подобно этому и Малхут не называется hейхалем, кроме как когда соединились в ней десять святостей, то есть только когда она в зивуге с З"А: тогда есть в Малхут десять святостей. И учили мы: всё зависит от мазаля, ибо все эти ГА"Р З"А и Малхут зависят от мазаля, который есть эта нить, дорогая и святая, на которой висят все волосы, — ведь от неё получают они все эти святости.
151) Почему называется мазаль и т. д.: спрашивает: почему называется мазаль? И отвечает: потому что от него зависят успехи, и от него истекают (миздальзлим) верхние и нижние. И потому он висит, ибо висит и тянется до хазе (груди). И на нём висят все вещи мира, верхние и нижние, ибо «сыновья, жизнь и пропитание — не от заслуг это зависит, но от мазаля зависит». И даже свиток Торы, что в hейхале, увенчиваемый десятью святостями, не выходит из общего правила со всеми прочими святостями, как сказано выше в близком отрывке, и все они висят на этом исправлении. И тот, кто видит это исправление, — покоряются грехи его пред ним и подавляются, как сказано: «покорит грехи наши» (Миха 7:19). Сказал ему рабби Шимон: благословен сын наш для святая святых, для Атика (Древнего), что превыше всего. Мазаль — означает успехи, ибо стих «приумножает богатство» (Притчи 19:4) переводят арамейским «мазаля мосиф» (мазаль прибавляет).
Пояснение. После того как было раскрыто седьмое исправление, которое есть тайна ГА"Р, раскрытых в тайне «в свете лика Царя — жизнь» (Притчи 16:15), — пришло время раскрыться восьмому исправлению, которое есть раскрытие хвалы общности волос бороды. И это сказанное: «восьмое исправление — одна нить волос вокруг бороды» — то есть одна нить волос, включающая и обрамляющая все волосы бороды. Ибо теперь становятся видны их хвала и значимость, что есть тайна умалений, — каким образом все эти великие мохин раскрылись через них; ведь эти мохин, разъяснявшиеся в каждом исправлении, включают все ступени мохин, постижимых для Аба ве-Има Илаин, ИШСУ"Т (Исраэль Саба ве-Твуна) и ЗО"Н (Зеир Анпин и Нуква) в Ацилуте. И это восьмое исправление включает их всех, и даже четыре последних исправления, что будут разъяснены далее, — тоже включены в это исправление. И потому называется мазаль — от выражения «потечёт (изаль) вода из вёдер его» (Бемидбар 24:7). И уже разъяснялось выше, что борода в общности своей есть тайна мэм (ם) от целем (форма) тела, как Аба ве-Има Илаин (как выше в п. 95, см. там). И это сказанное: «и висят в равновесии до пупа» — то есть до пупа сердца (как выше в п. 72), который есть место хазе А"А (Арих Анпина), где завершаются ГА"Р тела, считающиеся мэм (ם) от целем (как сказано там в п. 95).
И это сказанное (в п. 150): «эта нить» и т. д. «называется мазаль. В чём причина? В том, что все святая святых из святынь висят на этом мазале». Ибо Аба ве-Има называются «святыни», и когда они включены в бороду, борода называется святая святых, то есть святость, от которой получают святыни, что суть Аба ве-Има, называемые сами по себе святынями. И это сказанное: «святая святых из святынь». А то, что сказано «святая святых» во множественном числе, — это потому, что относится к волосам. И это сказанное: «почему называется мазаль? Потому что от него зависят мазали», — ибо все наибольшие мохин, какие только могут прийти в шита альфей шней (шесть тысяч лет), приходят лишь через этот мазаль. А «мазаль» — это выражение успеха не по обычному порядку природы. И приводит вторую причину: «и мазали от него — верхним и нижним», ибо нижние получают свою долю через него, как сказано выше (в п. 99, см. там). И верхние тоже получают свою долю, потому что источник бороды — от крома де-авира (плёнки воздуха), где поднялась буква йуд в свет Бины, и она умалилась до ВА"К (шести концов) без головы, и так же во втором исправлении бороды, см. там, и потому они получают свою долю через него. Однако этот «зильзуль» (умаление) есть великая хвала для нижних, ибо без этого нижние не могли бы получить света жизни (как выше в Б"А, лист 7, толкование «и уже»).
И уже разъяснялось, что главным образом эти волосы тянутся от Малхут меры суда, но не из её места, а от крома де-авира, где находится она в месте Бины, во внутренности головы А"А; и чтобы подсластить её милосердием ради нижних, должна была Малхут меры суда выйти из крома де-авира во внешность головы, в тайне пеот hа-рош (краёв головы), и оттуда пришла она к первому исправлению бороды (как выше в п. 90, см. там), и подсластилась во внешности головы через второе исправление, см. там. И после того как Малхут меры суда вызвала выход волос и великих светов всех этих восьми исправлений бороды, — возросла её хвала, до того что вышли наружу суды и цимцумы (сокращения), которые были в ней и действовали во всех волосах бороды до сих пор. И это сказанное: «и тот, кто видит это исправление, — покоряются грехи (хувайhон) его пред ним и подавляются», ибо тот, кто удостаивается всех исправлений бороды до восьмого исправления, — уже покорились все силы суда и цимцума, что действовали по причине смешения Малхут с Биной, ибо хвала превзошла ущерб тысячи тысяч раз и больше. И уже знаешь, что силы цимцума и суда, которые получила Бина от Малхут, называются «изъян и авон (грех)» (как выше в п. 119). И это сказанное: «как сказано: покорит грехи наши» (Миха 7:19), — ибо покорились и упразднились, как будто их и не было, по причине великих светов, вышедших благодаря ей. И в тринадцати мерах, что в Торе, которые суть в З"А, называется это исправление «и хранящий хесед (милость)» (Шмот 34:7) — по имени многих и верных хасадим, раскрывающихся в нём, как разъяснено.