181) «Учили: когда поднялось и т. д.»: Учили — когда поднялось желанием белой головы (что есть гулгалта де-А"А) воздать честь чести своей, установил и приготовил, и извлёк из бучины де-кардинута (жёсткой свечи) одну искру; и поднялась, и распространилась на 370 сторон. И искра стоит, и начинает выходить авира дахья (чистый воздух) и вращается; подул в неё — устроилась. И вышла одна сильная гулгалта, и распространилась на четыре стороны.
Пояснение. Известна тайна ацилута мохин З"А, что в тайне «три выходят из одного, один в трёх пребывает». Ибо после того как вышла левая линия Бины, образовалось разногласие между правым и левым, и не могли светить, пока не поднялся З"А в тайне средней линии и не примирил между ними; и вышли три линии — Хохма, Бина, Даат — в Бине. Ибо это тайна «три», что есть ХаБа"Д, «выходят из одного» — что вышли из З"А. И вся мера света, которую низший вызывает у высшего, удостаивается её и низший, и потому «один в трёх пребывает» — удостоился З"А также трёх мохин Хохма, Бина, Даат, и распространились к нему (как сказано выше в Б"А, лист 287, со слов «тлат», смотри там).
И это сказанное: «когда поднялось желанием белой головы — воздать честь чести своей» — тиккуны в белой голове называются «честь его», а З"А, который должен принять их, называется «честь чести его». «Установил и приготовил» — то есть установил и приготовил вначале катнут Бины в тайне точки холам, что есть тайна подъёма Малхут в Бину. А затем «и извлёк из бучины де-кардинута» — что есть левая линия А"А, «одну искру» — то есть А"А извлёк из левой линии своей самую левую линию Бины, «и поднялась» — что средняя линия поднялась, «и распространилась на 370 сторон» — то есть посредством подъёма З"А к аспекту средней линии, чтобы соединить две линии (правую и левую) Бины друг с другом, вышли 370 сторон, что есть три линии (это триста) и Малхут, принимающая их (это семьдесят). Ибо сфирот Бины — в тайне сотен, лишь Малхут, что есть тайна света нуквы, лишена ГА"Р, и есть у неё лишь 70 сторон. А вместе — 370 сторон.
И после того как объяснил в общем, возвращается и объясняет частности. И говорит: «и искра стоит» — одна искра, что есть левая линия в Бине, стоит. «И начинает выходить авира дахья» — что есть правая линия в Бине. «И вращается» — что вращались от милосердия к суду и от суда к милосердию: то поднималась левая и господствовала, то поднималась правая и господствовала, то есть были в разногласии и не могли светить. «Подул в неё» — это средняя линия, что подула и дунула в левую линию и уменьшила её, и тогда «устроилась» — что две линии соединились друг с другом, и вышли три линии — Хохма, Бина, Даат — в Бине. И тогда, поскольку «три выходят из одного, один в трёх пребывает», вышли ХаБа"Д также и в З"А. И это сказанное: «и вышла одна сильная гулгалта» — то есть гулгалта де-З"А, что есть тайна ор макиф (окружающего света) его мохин, «и распространилась на четыре стороны» — то есть Хохма-Бина и правое и левое в Даат, что есть три линии и Малхут, принимающая их. Ибо левое в Даат — это Малхут, что есть тайна 370 сторон, как сказано выше. И З"А получил эти 4 стороны от Бины по вышеуказанной причине, потому что «три выходят из одного, один в трёх пребывает».
А то, что в гулгалте делит среднюю линию на 2 стороны, — это потому, что когда выходят мохин из НеХ"И де-Бина (что есть ИШСУ"Т) к З"А, выходят они вначале в аспекте ор макиф, то есть как аспект Аба ве-Има Илаин, в которых не выходит «йуд» из их «авира», и есть различие между правым и левым в Даат: одно — хесед (милость), другое — суд. Но в ИШСУ"Т, что есть НеХ"И де-Бина, в которых выходит «йуд» из «авира», левая линия соединяется с правой только через суд, что в экране (масахе) средней линии, что есть левое в Даат. И потому стал суд в Даат единым с хеседом в Даат, ибо ценен он, как и тот: ведь без суда в Даат не соединились бы линии друг с другом. И потому стали оба единым аспектом. И вначале выходят аспекты Аба ве-Има Илаин, что есть тайна 4 сторон, светящих в гулгалте; а затем выходят аспекты ИШСУ"Т, что лишь 3 стороны — ХаБа"Д. И они объясняются перед нами в тайне трёх полостей гулгалты в З"А, что есть тайна трёх мохин ХаБа"Д, а не 4 сторон.
И знай, что когда высший эманирует низшего, эманирует его из ступеней самого себя, ибо нет упразднения в духовном, и все ступени, выходящие одна за другой, ни одна не упраздняет другую, и гадлут не упраздняет катнут. И потому, когда А"А пожелал эманировать катнут де-З"А, пробудил в самом себе ступень катнута, основа которой — подъём Малхут в Бину, и излил Бине и З"А. А затем, когда пожелал излить ему левую линию, пробудил левую самого себя и излил Бине и З"А. И это сказанное: «и извлёк из бучины де-кардинута» — что есть левая линия самого себя, «одну искру» — что есть левая линия Бины. И так в каждой ступени.
182) «И в этом авира дахья и т. д.»: И в этом чистом воздухе, что в гулгалте (что есть тайна правой линии), поглощается искра — то есть левая линия — и включается в него, в правую линию. Спрашивает: возможно ли подумать, что включается в него — ведь обе должны остаться? И отвечает: но левая линия скрылась в нём, то есть скрылось господство левой линии, что есть свечение Хохмы, и она не действует ничем, и лишь правая линия одна господствует, что есть авира дахья — то есть хасадим. И поэтому эта гулгалта де-З"А распространилась в стороны свои, и этот авир, что в ней, то есть правая линия, есть сокрытое из сокрытий от Атика Йомин, духом, что скрыл, — то есть «йуд», что скрыл в авире. Как объяснено выше в предшествующем абзаце: что эти 4 стороны гулгалты — это аспект Аба ве-Има Илаин, у которых «йуд» сокрыт в их «авира» и не выходит из него.
183) «В этой гулгалте распространились и т. д.»: В этой гулгалте де-З"А распространились огонь с одной стороны и воздух с одной стороны, и авира дахья (чистый воздух) стоит над ним с этой стороны, и аша дахья (чистый огонь) стоит с этой стороны. Ибо Хохма и Бина называются авира дахья и аша дахья, а правое в Даат называется авира просто, а левое в Даат — аша просто. Спрашивает: что такое огонь здесь? — ведь эти 4 стороны суть аспекты Аба ве-Има, где совсем нет судов, и всё в них хасадим. И отвечает: но это не огонь, а лишь та искра — то есть левая линия, что включилась в авира дахья (как сказано выше, в предшествующем абзаце) — светит к 270 мирам, и суд находится со стороны её. И поэтому называется эта гулгалта «гулгалта тяжкая (сильная)».
Пояснение. От хазе и ниже у Аба ве-Има Илаин, где аспект ИШСУ"Т, считается за 270 миров, ибо хазе стоит на сиюме верхней трети Тиферет, и есть две сфиры и треть выше хазе — это Хесед, и Гвура, и треть Тиферета, и эти сфирот в тайне сотен, и они — 230. И две сфиры и две трети от хазе и ниже — это две трети Тиферета, и Нецах, и hод, ибо Има распространяется только до hода. И Нецах и hод — это двести, и две трети Тиферета — это семьдесят. Вот и от хазе и ниже — «270 миров». И известно, что хотя левая линия не светит в Аба ве-Има Илаин (как сказано выше, что скрывается в авира дахья, и весь он — хасадим), однако в ИШСУ"Т, что от хазе и ниже у Аба ве-Има, светит левая линия, ибо там «йуд» выходит из «авира». И это сказанное: «нет, это не огонь» — ибо в Аба ве-Има Илаин, светящих в гулгалте де-З"А, нет никакого господства левой линии, и значит, она не огонь. «А лишь это искра, что включилась в авира дахья» — что эта искра, есть левая линия, целиком включилась в чистый воздух у Аба ве-Има, и нет у неё господства совсем, «светит к 270 мирам» — то есть открывается её свечение от хазе и ниже у Аба ве-Има, где 270 миров, как сказано выше, ибо там аспект ИШСУ"Т, у которого «йуд» выходит из «авира», и в них раскрываются суды левой линии, что есть тайна огня. И получается «и суд находится со стороны её» — что хотя левая линия Аба ве-Има — не аспект суда вообще, однако суд находится со стороны её, то есть во время её свечения от хазе Аба ве-Има и ниже в ИШСУ"Т. И потому считается также левая линия выше хазе именем «огонь», ибо левая линия в ИШСУ"Т проистекает от левой линии Аба ве-Има.
184) «В этой гулгалте сидят и т. д.»: В этой гулгалте сидят 9 тысяч рибо миров, что путешествуют на ней и опираются на неё. В эту гулгалту капает роса от белой головы — то есть от гулгалты де-А"А, что наполняется ею всегда. И от этой росы, что стряхивает с головы своей, в будущем оживут мёртвые.
Пояснение. Ибо о гулгалте де-А"А говорит (в пункте 16), что сидят на ней 13 тысяч рибо миров, что есть тайна трёх АВА"Я (HVYH) — справа, и слева, и сзади головы, что есть тайна «мем, ламед, цади» и ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И, как сказано там (в пункте 18). А здесь говорит, что гулгалта де-З"А получает от гулгалты де-А"А только два АВА"Я, что справа и слева — что есть ХаБа"Д, ХаГа"Т и аспект Малхут, объемлющая их; и недостаёт ему четырёх «хиварта» АВА"Я, что сзади головы у А"А, то есть имеется ХаБа"Д, ХаГа"Т, и недостаёт НеХ"И. И известно, что недостающий НеХ"И де-келим лишён ГА"Р де-орот. И это сказанное: «в этой гулгалте» де-З"А «сидят 9 тысяч рибо миров» — то есть только от двух АВА"Я, что справа и слева головы к лицевой стороне, что есть ХаБа"Д, ХаГа"Т де-келим и ВА"К без ГА"Р де-орот. И потому говорит «сидят», ибо в сидении недостаёт действия от НеХ"И; и потому указывает на нехватку НеХ"И де-келим и ГА"Р де-орот. И хотя также о «гулгалте» де-А"А говорит «сидят», всё же это относится там к моменту покоя; но во время путешествия есть там «ноги», то есть НеХ"И, ибо говорит там (в пункте 16): «которые путешествуют на ней — ноги», потому что во время путешествия раскрываются НеХ"И де-келим и ГА"Р де-орот, ибо есть там 13 «хиварта», что есть ХаБа"Д, ХаГа"Т, НеХ"И, как сказано там. Но здесь, о гулгалте де-З"А, говорит «которые путешествуют на ней и опираются на неё» — и не упоминает «ноги», что есть НеХ"И, потому что из-за недостатка четырёх «хиварта» АВА"Я, что сзади головы А"А, ему недостаёт НеХ"И, и нет у него ног. И потому есть у него только «9 тысяч рибо миров» от гулгалты де-А"А; и недостаёт 4 тысячи рибо миров от АВА"Я, что сзади головы А"А. А смысл росы уже объяснён выше (в пункте 17). И всё это сказано об аспекте распространения от гулгалты де-З"А к З"А; но гулгалта де-З"А сама по себе имеет ГА"Р, что есть тайна 4 сторон — три линии и Малхут, принимающая их, как сказано выше.
185) «И это роса, что включена и т. д.»: И это роса, что включена в двух аспектах со стороны белой головы (что есть А"А): 1) что белая сама по себе; 2) что включает в себя всё белое. Однако когда эта роса оседает в этой голове де-З"А, видится в ней красный, как в этом бдоллахе (хрустале), что бел, и виден красный цвет внутри белого цвета.
Пояснение. Ибо в А"А нет никакого раскрытия (гилуй) левого, и весь он — правое, и потому различие между правой линией и левой в нём таково: правая линия — «сама бела» — то есть бела сама по себе; а левая линия — «включает все белые» — то есть всё белое правой линии, а красный цвет, свойственный левому, не имеет в нём никакого раскрытия. Но в З"А, который принимает эту росу, уже есть различие красного в левой линии его, однако не красное собственно, а «как у бдоллаха» — что красное мерцает внутри белого.
186) «И поэтому написано и т. д.»: И поэтому написано: «И многие из спящих в прахе земли пробудятся: эти — для жизни вечной, а эти — на поношения и срам вечный» (Даниэль 12:2). «Для жизни вечной» — это те, что достойны той белой росы, что приходит со стороны Атик Йомин, что есть Арих Анпин. «На поношения и срам вечный» — это те, что достойны того красного, что в росе у З"А. И всё включено в той росе. И это сказанное: «ибо роса огней — роса твоя» (Йешая 26:19). «Огней» — означает два, ибо та роса, что капает, капает каждый день в Хакаль Тапухин (что есть Малхут), и есть в ней два света — как белое и красное.
187) «Эта гулгалта светит и т. д.»: Эта гулгалта де-З"А, что есть тайна ор макиф (как сказано выше, пункт 181), светит на две стороны, на эту сторону и на ту сторону, то есть авира дахья и аша дахья. И от этой авира дахья распространяется от гулгалты её к лицу её 150 рибо миров. И поэтому называется Зеир Анпин, что значит «малое лицо». А когда нужно — то есть когда низшие достойны — распространяются лица его и удлиняются в это время, как у Арих Анпин, то есть 370 рибо нhорин (светов), потому что смотрит в лицо Атика дэ-Атиким и милует мир, что есть тайна ор макиф (как сказано выше, пункт 181).
Пояснение. Уже объяснено, что в гулгалте де-З"А нет 13 тысяч рибо как в гулгалте де-А"А, а лишь 9 тысяч рибо, что значит, что не распространяется от него ничего, кроме ВА"К (как сказано выше, пункт 184). И в этом состоянии З"А получает только аспект правого, что есть хасадим, и не получает от аспекта левого. И известно, что 370 рибо означают три линии и Малхут, принимающую их, через которые изливается свечение Хохмы и ГА"Р. И потому это число считается удлинением лица, ибо длина указывает на Хохму, что свойственно лицу А"А, который получает 370 нhорин (светов) от гулгалты своей. Но З"А, получающий только хасадим от своей гулгалты, имеет там только одну линию и пол-линии — то есть правую линию и пол-правой линии Даата, называемые авира дахья. А от левой линии, и также пол-левой линии Даата, что называются аша дахья, не получает ничего; и тем более нет у него от Малхут, объемлющей их. И поскольку гулгалта — от Бины, потому её сфирот в тайне сотен, и линия и пол-линии в правом — это тайна 150. И это сказанное: «и от этой авира дахья» — то есть авира дахья правой линии гулгалты, а также пол-правой линии Даата, называемые «авира», «распространяется от гулгалты к лицу его 150 рибо миров» — то есть линия и пол-линии хасадим, что называются авира дахья. Но от линии и пол-линии гвурот, откуда исходит свечение Хохмы, нет от них распространения к лицу его. И потому ему недостаёт 150 рибо левого, и недостаёт от Малхут, объемлющей три линии. «И поэтому называется Зеир Анпин». Но «а когда нужно — распространяются лица его» и т. д. — то есть когда низшие удостаиваются и есть у него ГА"Р, тогда есть у него 370 рибо, как у А"А, и он длинноликий, как он.
188) «И из этой гулгалты и т. д.»: И из этой гулгалты де-З"А выходит одна сторона — то есть одна «хиварта», что получает от «хиварта» де-А"А (как сказано выше, пункт 184), что есть свечение ГА"Р, ко всем тем, что внизу. И дают плату «ораота» — то есть плату ГА"Р — Атику Йомин, когда они входят в счёт под жезлом. И против этого — «бэка (полшекеля) на череп», что дают внизу, когда входят в счёт. И этот бэка — это плата ГА"Р, что даётся от него Атику Йомин. «Ораота» — это буквы «ор реута», то есть ор Хохма (свет Хохмы), что называется «зрение» или «видение».
Пояснение. «Счёт» означает свет Хохмы (как сказано выше, Пкудей, пункт 28, смотри там). И принимается он только посредством подъёма Малхут в Бину, и тогда низшим изливается катнут де-Бина, что есть тайна половины ступени — Кетер, Хохма де-келим и нефеш, руах де-орот. И после того как принимает катнут де-Бина, готов получить Хохму от левой линии Бины. И этот миттук (услащение) подъёма Малхут в Бину начинается в Атике Йомин, что есть А"А, и оттуда получают все парцуфим. Получается, что низшие не могут получить ГА"Р прежде чем поднимут МА"Н, чтобы привлечь катнут от Бины (что есть тайна половины ступени), и потому называется «бэка». И этот подъём МА"Н считается платой, что дают Атику Йомин за излияние ГА"Р от Бины его. И это сказанное: «и дают плату ораота Атику Йомин» — ибо подъём МА"Н для привлечения половины ступени катнута Бины считается платой за «ораота», что значит ор Хохма, который принимают от Бины Атика Йомин (что есть тайна Бины А"А, что вышла наружу) — в тайне «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10). И это сказанное: «когда входят в счёт под жезлом» — то есть когда входят в тайну счёта, что есть свечение Хохмы. И в этом тайна сказанного: «когда будешь поднимать голову сынов Исраэля» (Шмот 30:12) и т. д. — то есть когда будешь привлекать ГА"Р, называемые «голова», к сынам Исраэля. «И дадут каждый выкуп души своей» — это «бэка на череп», что есть тайна подъёма МА"Н для привлечения половины ступени, называемой «бэка». И это сказанное «на череп» — чтобы привлечь ГА"Р, называемые «гулгалта» (череп). И это сказанное: «и против этого — бэка на череп» — что есть плата «ораота», как разъяснено.