199) Лоб черепа — провидение и т. д.: лоб черепа — это Провидение Провидения. И не раскрывается, кроме того времени, когда грешники должны быть пересмотрены и нужно вглядеться в их деяния. И учили мы: когда раскрывается этот лоб З"А, пробуждаются все хозяева суда, и весь мир предаётся суду. Кроме того часа, когда поднимаются молитвы Исраэля пред Атик Йомин (Древним днями) и Он желает помиловать сынов Своих, — раскрывает Он лоб Свой, который называется реува де-реувин (благоволение благоволений), и светит в этот лоб Зеир Анпина, и суд утихает.
Уже знаешь ты тайну гулгальты и паним (лица): что гулгальта — это тайна мем-конечной (ם) в ЦЕЛЕМ, в которой йуд (י) не выходит из авиры (воздуха), что в ней, и потому волосы, источник которых — та йуд, что вошла в авиру, не отделяются оттуда вовек. А лицо — это тайна ламед (ל) в ЦЕЛЕМ, в которой йуд выходит из авира и Хохма раскрывается там, и потому нет места для волос. И всё лицо свободно от волос (как выше, п. 39). Однако известно, что даже в месте, где раскрывается Хохма, это лишь ВА"К Хохмы, светящая снизу вверх, а не аспект ГА"Р Хохмы. И поэтому делится также и лицо на ГА"Р и ВА"К, что есть тайна лба и глаз: во лбу скрыта Хохма, и запрещено вытягивать оттуда Хохму, ибо поскольку лоб — это ГА"Р лица, всё, что вытягивается оттуда, — ГА"Р; а из ВА"К Хохмы, что есть тайна глаз, оттуда позволено вытягивать всё подобающее ей. И поэтому от лба исходят жестокие суды на всех вытягивающих Хохму. Однако невозможно вытянуть ВА"К Хохмы без ГА"Р, и потому во время зивуга (соединения) раскрываются также и ГА"Р Хохмы во лбу, но вместе с жестокими судами, чтобы наказать грешников, желающих приблизиться, чтобы получать оттуда, — пока не сокрылись ГА"Р Хохмы и не осталась лишь бхина (аспект) ВА"К Хохмы, что есть тайна глаз, как сказано далее.
И это сказанное: «Лоб гулгальты — провидение провидения», — ашгахута (провидение) есть тайна свечения Хохмы, ибо Хохма называется hашгахой (Провидением) и видением. Но это корень провидения, ибо провидение получается лишь от глаз, которые суть бхины ВА"К Хохмы; а лоб, который есть место раскрытия ГА"Р провидения, светит лишь как корень провидения, по той причине, что невозможно, чтобы вышли ВА"К без ГА"Р. Но все грешники, желающие приблизиться и получать во время раскрытия лба, осуждаются от него жестокими судами. И вот, пока есть грешники, желающие получать от ГА"Р Хохмы, и ВА"К Хохмы не могут раскрыться, ибо есть страх, что прицепятся к этим ВА"К и пробудят и там вытягивание Хохмы сверху вниз. И потому раскрывает З"А лоб свой в свечении ГА"Р, и тогда сразу приближаются все грешники получать от него, и жестокие суды лба истребляют и упраздняют их, и тогда могут ВА"К Хохмы раскрыться. И это сказанное: «и не раскрывается, кроме того времени, когда нужно грешникам быть пересмотренными и вглядеться в их деяния», — то есть чтобы истребить суды в них, а ВА"К Хохмы остались сохранёнными. И это сказанное: «когда раскрывается этот лоб», — то есть когда раскрываются в нём ГА"Р Хохмы, — «пробуждаются все хозяева суда», чтобы истязать грешников, как сказано выше. «И весь мир предаётся суду» — из-за господства тех судов.
И всё это во лбу З"А; но во лбу А"А, когда раскрываются там ГА"Р Хохмы, нет никаких судов, по той причине, что ущерб нижних совершенно не достигает А"А, ибо нет держания у нижних, кроме как в З"А, и не выше него; и более того, там, в А"А, есть тайна реува де-реувин (как сказано в п. 34). И поэтому в минху шабата, когда З"А поднимается к А"А и его лоб получает от А"А, утихает суд во лбу З"А, ибо нижний, поднимающийся к высшему, становится как он. И это сказанное: «кроме того часа... раскрывает лоб реува де-реувин и светит в этот [лоб] З"А, и утихает суд». И поскольку корень Хохмы во лбу З"А поднялся столь высоко — то есть в аспект реува де-реувин, — распространяется великое свечение к лбу от господства правой [линии], и суды утихают.
200) В этом лбу выходит и т. д.: в этом лбу выходит один волос, который распространяется в нём из мозга, выпустившего пятьдесят волосков, — то есть из мозга, что во второй полости гулгальты З"А, что есть Бина. И когда этот волос распространяется по лбу З"А, тот становится лбом провидения для грешников мира, ибо источник судов, что в ГА"Р Хохмы, — в левой полости З"А, и волос, распространяющийся оттуда, влечёт суды ко лбу, чтобы наказывать грешников, желающих получать от его ГА"Р, — тех, кто не стыдится своих деяний. [Это] сказано: «и лоб блудницы был у тебя — отказалась стыдиться» (Йирмея, 3:3).
201) И учили: волос не и т. д.: и учили: волосы не стоят в том месте лба, потому что лоб раскрывается тем, кто дерзок в своих грехах. И в час, когда пробуждается Творец, Свят Благословен Он, услаждаться с праведниками, светит лицо Атик Йомин в лицо З"А, и раскрывается лоб А"А, и светит этому лбу З"А, и тогда называется это эт рацон (время благоволения). И всякий час и час, когда суд висит, и лоб З"А раскрывается, — раскрывается лоб Атика де-Атикин, и суд утихает и не делается.
Пояснение. Раскрытие лба означает выход йуд из авиры, когда раскрывается ор Хохма (свет Хохмы). И праведники не вытягивают из этого света нисколько, поскольку он — ГА"Р Хохмы, который запрещено вытягивать; но грешники, прилепившиеся к ситра ахра, приближаются вытягивать от этой Хохмы. И тогда они наказываются, как сказано выше. И это сказанное: «волос не стоит в этом месте лба», — ибо источник волос — это йуд, что вошла в авиру, и потому их нет во лбу; «потому что [он] раскрывается дерзким в своих грехах», — то есть поскольку вышла йуд из авира и раскрылась грешникам, ибо праведники не пользуются им, как сказано выше; и поскольку нет йуд, закреплённой в авире, как в гулгальте, потому нет там и волос. И поясняет, что есть время, когда и праведники пользуются раскрытием лба, и это сказанное: «и в час, когда пробуждается Творец, Свят Благословен Он, услаждаться с праведниками, светит лицо Атик Йомин... и тогда называется эт рацон». Ибо в час, когда лоб и лицо А"А светят во лбу и лице З"А, праведники получают шеашуим (наслаждения), что есть тайна ор Хохма, от лица З"А, что есть ВА"К, и получают свечение хасадим от лба З"А, что есть ГА"Р, ибо тогда властвует во лбу З"А реува де-реувин, как в А"А. И хотя раскрытие реува де-реувин во лбу А"А — лишь в шабат в минху, всё же рашим (помеченность) этого света остаётся и на будние дни. И это сказанное: «и всякий час и час, когда суд висит», — даже в будни и постоянно, — «и этот лоб З"А раскрывается, раскрывается лоб Атика де-Атикин, и суд утихает и не делается», — то есть раскрывается рашим де-реува де-реувин, чтобы светить во лбу, и тогда крепнет правая, и суды утихают, как сказано далее, в соседнем речении.
202) Учили: этот лоб и т. д.: учили: этот лоб распространяется в двести тысяч красных в красных, держащихся в нём и включённых в него. И когда раскрывается лоб З"А, есть позволение всем им разрушать, то есть творить разрушения; а когда раскрывается лоб реува де-реувин, светящий этому лбу, тогда они все утихают.
Чтобы понять это, нужно хорошо понять разъяснение реува де-реувин, что раскрывается во лбу А"А. Ибо реува в общем сказано на хесед, раскрывающийся с большим желанием и страстью в Аба ве-Има, так что йуд не выходит из их авира, и они всегда в правом, в тайне сказанного «ибо желает (חפץ — хафец) хесед Он» (Миха, 7:18); а слово חפץ (хафец) Таргум переводит как רעוא (реува). И это желание считается желанием правого или склоняющихся к правому. Однако в месте, где властвует левое, и в нём также крепнет желание к хасадим больше, чем к Хохме, до того, что прерывает свечение Хохмы в нём и используется только хасадим, — это считается реува де-реувин, ибо есть здесь желание сугубое, что даже левое желает хасадим. И поэтому это раскрывается лишь в А"А, который весь — правое, то есть в господстве правой, и во лбу его, где место господства ГА"Р Хохмы, что есть тайна левого; и поскольку левое оставило своё и избрало хесед правого, это считается раскрытием реува де-реувин, что раскрылось желание сугубое к хасадим — и от правого, и от левого. А по [параметру] времени это раскрывается в шабат, что весь под господством правой, и во время молитвы минха, что установил Йицхак, когда — господство левого, и хотя властвует левое, оно усиливает свою страсть к хасадим в тайне реува де-реувин.
И напротив этого, во лбу З"А есть сумкей де-сумкей (красные в красных), ибо во время раскрытия ГА"Р З"А во лбу также сторона правая, что есть хесед, называемая белым, оставляет свои хасадим и избирает Хохму, что есть тайна левой линии, называемой красным цветом. И раскрывается здесь красное сугубое — и со стороны левого, и со стороны правого, и потому называется сумкей де-сумкей. А в каждой линии есть десять сфирот, включающих десять сфирот, что [составляет] сто. И две линии — правая и левая, ставшие красным сугубым, — числом двести; а поскольку они в аспекте Хохмы, то они в тайне двухсот тысяч. И это сказанное: «этот лоб распространяется в двести тысяч сумкей де-сумкей... есть позволение всем им разрушать», — ибо поскольку нет в нём хесед нисколько, они способны разрушить всё; «а когда раскрывается лоб реува де-реувин... все они утихают», ибо сила сугубого желания, раскрытая во лбу А"А, отменяет силу красного и сугубого суда, что во лбу З"А.
203) И учили: двадцать четыре и т. д.: и учили: двадцать четыре бейт дин (дома суда) находятся в этом лбу, и все они называются нецах. А по последовательным буквам, то есть по замене букв, соседних друг с другом, это мецах (лоб), ибо нун (נ) в нецах заменяется на мем (מ). И есть нецах, которые суть нецахим, и об этом учили: нецах нецахим. И они во лбу, и распространяются от них в тело в известных местах.
Пояснение. Уже разъяснилась тайна тринадцати, что суть ХУ"Б ТУ"М (Хохма, Бина, Тиферет, Малхут) в свечении трёх линий в каждом, что [составляет] двенадцать; и один включает их всех, то есть Малхут, принимающая в себя те двенадцать свечений; и получается, что есть здесь дважды двенадцать, а дважды двенадцать — это двадцать четыре. И в них включены вся награда и наказание, ибо от линии правой каждой бхины тянется добрая награда, а от линии левой каждой бхины тянутся жестокие суды, чтобы взыскать с грешников. И всё это устанавливается посредством линии средней каждой и каждой бхины, которая устанавливает жестокие суды для грешников, желающих вытягивать из ГА"Р левой линии, и устанавливает добрую награду праведникам, остерегающимся принимать только из ВА"К левой. И по этой причине все 24 указанные бхины называются именем 24 бейт дин.
И это сказанное: «двадцать четыре бейт дин находятся в этом лбу, и все называются нецах», — ибо это происходит благодаря свечению трёх линий во лбу, как сказано выше. И называются нецах по двум причинам: первая — что они побеждают (менацхим) в этой битве, чтобы устранить все внешние [силы], дабы не сосали оттуда. И вторая — ибо йесод де-Бина облачён во лбу З"А, а йесод включает нецах и hод; и поскольку все 24 бейт дин склоняются к каф зхуйот (чаше заслуг), что есть правое, потому они называются нецах, что есть линия правая в йесоде. И по этой причине место 24 бейт дин называется именем мецах (лоб), ибо мем заменяется на нун, и мецах — как нецах. И не следует удивляться, как может быть нецах в голове, ведь нецах — это после Тиферет тела. И это сказанное: «и есть нецах, которые суть нецахим», — ибо НеХ"И де-Бина, облачающиеся в З"А, делятся каждый из них на три трети. И из нецаха становятся Хохма, Хесед, Нецах; и так же из hода становятся Бина, Гвура, hОд; и так же из йесода становятся Даат, Тиферет, Йесод, — где три верхние трети облачаются в голову, три средние — в ХаГа"Т тела, а три нижние — в НеХ"И тела. Итак, есть три аспекта нецаха, и нецах верхний — в голове. И это сказанное: «и есть нецах, которые суть нецахим», — то есть [нецах] делится на три аспекта нецаха, и потому верхний из них — во лбу. И это сказанное: «и об этом учили: нецах нецахим», — ибо поскольку нецах делится на три трети, потому называется он нецах нецахим, что [означает] три, и потому «и они во лбу», то есть верхняя треть нецаха. «И распространяются от них в тело, в известных местах», — то есть две нижние трети нецаха распространяются в тело в известных местах: средняя треть — в хесед тела, а нижняя треть — в нецах тела.
204) Учили: что написано и т. д.: учили: что написано — «и также Нецах Исраэля не солжёт и не пожалеет, ибо не человек Он, чтобы пожалеть» (Шмуэль I, 15:29). Тайну эту мы установили: всякий тот нецах, что распространяется в теле, то есть в ВА"К, иногда висит над миром, чтобы судить, и возвращается, и сожалеет, и не делает суда, если возвращаются в тшуву (возвращение). По какой причине? — Потому что стоит он в месте, называемом адам (человек), и он может пожалеть. Но если в месте, называемом голова, то есть в ГА"Р, виден и раскрыт нецах тот, — нет ни времени, ни места для сожаления. По какой причине? — Потому что не находится он в месте, называемом адам, что есть ВА"К, ибо не раскрыт парцуф паним (лица) и хотема (носа), что суть ВА"К, называемые адам, а лишь лоб, что есть ГА"Р. Ибо лоб и лицо — это ГА"Р и ВА"К (как выше, п. 199); и в месте, где не находится парцуф паним, что есть ВА"К, то есть во лбу, не называется он адам. И по этой причине «не человек Он, чтобы пожалеть», как нецах, что в прочих тиконим тела, то есть нецах, что в ВА"К, который есть адам.
Пояснение. Что есть бейт дин, называемые нецах, в ГА"Р, то есть во лбу. И есть бейт дин, называемые нецах, в ВА"К, то есть в паним и хотем, и так же в НеХ"И тела. И грешники, приближающиеся вытягивать Хохму из ГА"Р, осуждаются жестокими судами, что там, как сказано выше. И тшува здесь не помогает. Потому что тшува — это [то], чтобы прилепились к линии средней, называемой адам, и если они прилепляются там, то уже находятся в ВА"К, где вся тшува. Но пока хотят получать от ГА"Р, тшува не помогает. И это сказанное: «всякий тот нецах, что распространяется в теле... и не делает суда, если возвращаются», — ибо бейт дин, называемый нецах, стоящий в аспекте ВА"К, наказывает только если грешники остаются в своём бунте и желают получать от ГА"Р; но в час, когда делают тшуву и прилепляются к линии средней, называемой адам, — он сжаливается и не делает суда. «Но если в месте, называемом голова, виден и раскрыт нецах этот», — то есть бейт дин, находящийся в месте лба, что есть голова и ГА"Р, — «не время и не место для сожаления, ибо не было [его] в месте, называемом адам», — ибо линия средняя, называемая адам, не исправляет там ничего, ибо наоборот, линия средняя умаляет ГА"Р левой, чтобы они не светили (как выше, Беэр Адам, лист 60, начало «Махлокет»), и если так, нет в ГА"Р места для тшувы. «Ибо не раскрыт парцуф и хотем», — что не раскрыт бейт дин в месте паним и хотем, где есть тикон адам, а лишь лоб.